现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义

■  也   牛

内容提要：

“佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。
生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。
另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。

提纲：
一、当今社会的现状。
二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。
三、禅对万物与社会的认识才究竟。
四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。
五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。


一、当今社会的现状。
当今社会，正值百年未有之大变局关键时期。当官的，造福一方；为民的，辛勤耕耘。上下一道，为求发展，身心疲惫。
世界之内，领袖英明，黎庶谦恭，为求太平，殚精竭虑。
也有少数贪欲之人，“我执”坚固，无明外泄，使堪忍世间更加苦不堪言。
佛陀在《杂阿含经》中劝我们要修禅定，脱离“八苦”，于四念处系心，住无相三昧。目的，就是要我们出离堪忍，离苦得乐，天下太平。


二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。
四念处又名四念住，就是：身念处、受念处、心念处、法念处。即：

观身不净，
观受是苦；
观心无常，
观法无我。

原始佛教中还说，认真修学四念处，能使众生清净，克制一切烦恼和悲苦，从而走上涅槃之路。四念处修行的一个重要节点就是放下。放下我和我所“拥有”的一切。
欲得解脱，《华严经》还开示我们修华严奥旨妄尽还源观。特别妄尽还原观之“五止”、“六观”非常重要。五止者：
一、照法清虚离缘止
谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄，能缘智寂所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离。维摩经云，法不属因不在缘故。
二、观人寂怕绝欲止
谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲。
三、性起繁兴法尔止
谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘万法俱兴法尔归性。经云，从无住本立一切法，即其义也。
四、定光显现无念止
言定光者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。此宝体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆现奇功，心无念虑。华严经云，譬如转轮王成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空。
五、理事玄通非相止
谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。又理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事，互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存，体周法界。大悲救物，万行纷然。悲智双融性相俱泯。

从以上“五止”依止起观，对治凡夫住著世间，舍二乘怯弱之见。止观两门，共相成助，不相舍离，即观之止，而起即止之观，名曰“六观”。六观者：
一、摄境归心真空观
谓三界所有法唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘，何以故？由心不起外境本空。论云，由依唯识故，境本无体故。真空义成，以尘无有故，本识即不生。又经云，未达境唯心起种种分别，达境唯心已分别即不生。知诸法唯心便舍外尘相，由此息分别悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是。为物说唯心，以此方知，由心现境由境现心，心不至境境不入心，当作此观智慧甚深。
二、从心现境妙有观
谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体显出法身，今此门中依体起用修成报身，故也。
三、心境秘密圆融观
言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身。境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土，谓如来报身。及所依净土圆融无碍，或身现刹土，如经云，一毛孔中无量刹，各有四洲四大海。须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。或刹现佛身，如经云。华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入。普为众生起神变毗卢遮那法。前两观各述一边。今此门双融会通心境，故也。
四、智身影现众缘观
谓智体唯一能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相（第四声）尽，如如独存。有为之法无不俱舍，真性犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长，如来智日亦复如是。
五、多身入一镜像观
即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身，互用无有障碍。经云，或以自身，作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如是十身，随举一身摄余九身，故曰。
六、主伴互现帝网观
谓以自为主，望他为伴，或以一法为主，一切法为伴，或以一身为主，一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善财童子，从只桓林中渐次南行，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念。白弥勒菩萨言，唯愿大圣，开楼阁门令我得入，弥勒弹指其门即开，善财入已还闭如故，见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨；一一弥勒菩萨前，各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界重重，犹如帝网无尽也。
综上六重观门，举一为主余五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。
可作为世间人，要放下，又谈何容易？这毕竟是我的肉身，我的父母、妻儿、亲戚、朋友，我的房地产、车子、村庄、祖国，我的钞票、证券呀！
要放下我心中的这个“有”，就必须要“观”。观，即是看破；止，即是放下。看破了才能真正放下。这是佛陀教我们惯用的方法，比如《红楼梦》中“观白骨”。

唐五代十国时期，江浙一带有个叫“布袋和尚”的人，身胖而有大肚子，说话常常高深莫测，极富禅机，居无定所。
传说，他常常背着一个布袋到市集城镇乞食，把别人给的东西都放进布袋里，但从未见他把东西倒出来，布袋却是空的。有人向他问道，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，他便立刻提起布袋，头也不回地离开。人若再不理会，他就干脆捧腹大笑。
随缘任运的布袋和尚在圆寂之前写了一首告别诗：

弥勒真弥勒,
分身千百亿;
时时示时人,
时人自不识。

此后，有人声称在别的地方见到了他，所以百姓就以为他是弥勒佛转世，开始供奉。
江浙一带的寺院，便出现了以布袋和尚为原型的笑口弥勒塑像。
到了宋朝，北宋的哲宗皇帝赐了布袋和尚一个封号“定应大师”，宋徽宗还给建有弥勒佛塑像的寺院赐名，把自己的年号都赐给了供奉弥勒佛的楼阁。有了皇帝如此大力的推荐，天下寺院开始普遍地供奉布袋和尚这个弥勒佛的“化身”。
不得不说，这样随缘忘机的弥勒佛才更符合中国文化的内涵。后人将布袋和尚当成弥勒佛也就不奇怪了。
弥勒佛，准确来说应该叫弥勒菩萨。佛法按照时间分为过去、现在和未来三世。每一世都有一个佛。
现世佛是释迦牟尼，前世那个佛叫燃灯古佛，未来世佛就是弥勒佛。
这个弥勒佛的故事，时时都在提醒我们包容，处处都在提醒我们“看破”和“放下”，因为放下，所以随缘；因为放下，所以任运；因为放下，所以快乐。
笑口常开！
但包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪和争斗。原因是我们把世间看成是真实的，我们一直都置身于这个世间。


三、禅对万物与社会的认识才究竟。
佛法是佛 教众生觉悟的法门。
于大乘佛法而言，上面这样的“包容和放下”还不究竟。这样的快乐终有一天会到尽头。更兼世间人隐忍有限，到了忍无可忍之际，便又会爆发。
佛说，世界与社会皆为妙有，妙有即是、幻有、假有，并没有需要放下的东西。正如影子是阳光照射到我们身体呈现出来的阴影，不是我们本人一样。它虚幻不实。只有我们知幻即离，才能真正地放下。
离，不是远离、离开，离开不了。离，是知幻不随，不去理会它即可。
正如，西天禅宗二十二祖摩诃罗尊者付法偈所说：“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。”偈语中，“随流认得性”一句，堪当后世禅人修学的指南。
世间乐短暂无常，更兼常常乐极生悲，细究起来，终是苦。
苦受、乐受皆是妄，不苦不乐才究竟，才是真正的快乐。
《圆觉经》中佛陀对普眼菩萨说：
普眼汝当知，一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。
自身相者，即认为自己的身体是真实的。不知道它原本虚幻不实，缘聚缘散。
六尘缘影，即六根所对色、声、香、味、触、法、六尘，而投射到心镜上的影子，即是法。色、受、想、行、识之色是身、物、类；受、想、行、识是心。这些都是如来藏真如本性随缘显现出来的幻相。众生迷影忘镜，不知影为虚幻，而性实不虚。
又，佛在《圆觉经》中告诉文殊菩萨：“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”无，是因缘和合，是幻有。《圆觉经》在普贤菩萨章（第六段）中还劝告我们：“一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚  执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”离幻归真，才是真正的快乐。
毗舍浮佛传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
佛教我们内观，教我们不要向外驰求。向外驰求，众苦之源！
佛法的“佛”字即觉也。如果众生没有这个“觉”，就不会有见闻觉知，就形同槁木死灰。觉，是心觉。所以大乘佛法都是心法。
觉者，本觉，众生本具。
佛，讲的就是这个“本”字。佛法即是“本”法。大乘佛法都是“本心”法。
黄檗希运禅师在《传心法要》中说：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不异；能印所印，俱难契会，故得者少”。以心印心，是禅的感知方式；实相无相，是禅的本来面目。
心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅说以心印心，禅之一字，非凡圣所测。故达摩祖师在《血脉论》中说：“见本性为禅”。
六祖《坛经》也说：

何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本不动摇；
何期自性，能生万法。

禅宗所说的“明心见性”，要明的就是这个“本”心，要现的就是这个“本”性。它本具足戒，清凉、安静、安稳、寂灭，它空、不二、无生、无自性相，它无方所、无内外、无长短、无青红赤白、无争。它无无明，亦无无明尽。佛与众生皆具，无二无别。佛具备的，众生皆有。众生具备的，佛不一定有：佛已转识成智。
禅宗讲“不立文字，教外别传。”的就是“这个”。
世界万相，红尘万种，都是这个“本”心“一念不觉”所幻现出来的镜花水月，空中楼阁。明白了、不再怀疑了，得无生法忍，才了生死，常乐我净！


四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。
圭峰宗密禅师在他所著的《禅源诸诠集都序》中把禅分为外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅五种（这里不再铺开讲）。顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅。
在创作现代禅诗时，就是用现代诗的形式，呈现最上乘禅的这种样貌。
现代禅诗中的禅与诗不一不异，一个是体，一个是相用，并非有些人所说的是禅与诗的融合。因为融合必有二物，未离世间相，也没有通会真空妙有。
现代禅诗，禅为根本。严羽的妙悟说，只是从禅与诗的切入方式上加以论证，并非“心生，则种种法生”的本来面目。
而如果说“妙悟”是“悟妙”，悟到了世间与社会的虚幻性，这就恰恰暗合了最上乘禅：顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足的旨趣。现代禅诗的禅与诗，是寂是照，寂照不二，故性相宛然！
由此可见，写作现代禅诗，即是创作者的一次真心示现；而阅读现代禅诗，则是阅读者的以心印心。请看：

冥屋
作者：张新泉

扎冥屋的欧师傅说
出殡时要看着把它烧完
否则死者收到的宅子
会又破又烂……

对喜欢垂钓的乡邻
欧师傅必在屋檐下
画上鱼篓和钓竿

不另外加钱

诗人张新泉原来是《星星》诗刊的主编，一位83岁的老诗人了。来到人间83年，他所经历的风风雨雨，肯定不少。也正因为如此，他看淡了一切，也放下了许多。
正如诗中所说：“对喜欢垂钓的乡邻/欧师傅必在屋檐下/画上鱼篓和钓竿//不另外加钱”。钱，曾经是多少人梦寐以求的命根子啊。但在如今都看淡了，因我们平常所执着的那样东西，到撒手人寰时确实一样也带不去。这种幡然醒悟，即是一种禅入：万般带不去，只有业随身。
作者看透了钱和执着的虚幻性。呈现出人性的平和与世间的宁静。使该诗具有了悠悠禅意。读来让人安宁，觉悟。


五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。
正如老诗人张兴泉诗歌《冥屋》中所告诉我们的一样，“佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。
生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。
另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。
这，或许就是阅读和写作现代禅诗对当今社会的现实意义吧？
也或许是，阅读和写作现代禅诗的终极意义了。

2024-9-25初稿
2024-10-13定稿
——于成都




它的寂和空 没有一 也没有二
——《现代禅诗选读》作品选



加里·斯奈德
◇杨克

寒山的弟子，在峰峦诞生
河流的旋律，风的吟唱
站在寒崖上，他与东方智者相遇
诗的世界里，时空交错

野鹿、流泉、古木都有了禅意
他与寒山对弈，与蜻蜓共饮
在冷涧之中，他照见了自己
在机锋之中，他发现了宇宙
万类在他的笔下没有边界

他告诉人们：要去体会风的自由
去聆听雨的歌唱，去观看云的舞蹈
去水边感受生命

他的文字如泉水，清澈透明
像山岳，厚重沉稳
他是船夫，渡人过生死的河流
寒山的微笑，在他诗的节奏里呼吸

头发蓬乱，拖着木屐，敝袍飞扬
诗僧寒山被“嬉皮士”斯奈德尊为偶像
垮掉肉身灵魂出窍
一片落叶告诉世界
诗是一种修行

【也牛赏读】加里·斯奈德是 20 世纪美国著名诗人、翻译家、 禅宗信徒、环保主义者，2003 年他当选为美国诗人学院院士，先后 出版有十六卷诗文集，《龟岛》获得了 1975 年度普利策诗歌奖。斯 奈德是“垮掉派”少数仅存的硕果之一，也是这个流派中诗歌成就 较大的诗人。他以中国诗僧寒山为偶像。正如诗人杨克所说，崇拜 寒山的诗，让加里·斯奈德“灵魂出窍”，让他真心本性得以显现。 同时，诗人杨克还告诉世人：就像“一片落叶告诉世界”，回归， 才是“一种修行”，才能让生命安稳、安详。


寺
◇娜夜

还剩下我

晚一些的黄昏
麻雀也飞走了

这寺
它的小和旧 仿佛明月前身
它的寂和空 没有一 也没有二

【也牛赏读】“这寺/ 它的小和旧  仿佛明月前身/ 它的寂和 空  没有一  也没有二”。小，不起眼，但可以让人幡然醒悟；旧， 过了许多时日，一直在此处等你来观照。它的空和寂，就是真如法性， 又哪来一？哪来二？ 惠能大师引北凉天竺三藏昙无谶译的《大般涅槃经》卷二十二 曰：“佛性是不二之法。”其实也可说：“佛性是不二之性。”或 者说：“无二之性即是实性”，就是禅。会了么？


菩提树
◇李元胜

它照顾着一座空山的寂静
一边接纳我，一边安抚被我打扰的一切
其实我来了，山也仍然空着
万物终会重归寂静
两种寂静的差异
让它结出了新的菩提

【海恋赏读】在禅语中，菩提有“觉悟，智慧”之意。在我看 来这首诗是在解读“空”与“有”之间辩证统一的关系。“空”是 佛教的重要思想之一，但这个“空”并非没有，而是一种“缘起性 空”的观念。所谓“缘起”，就是说：世界上没有独立存在的事物， 事物也不会常住不变。一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”， 就是说：因缘和合所生起的“假有”，本性是空的，如果自性不空， 则不能生出“有”，这也是“真空生妙有”的意义。“我来了，山 也仍然空着”，说的正是这个。一座山不会因为“我”的到来而改 变了“空”的自性，但我的到来却使一座静寂的空山有了新的生趣， 这也是“有”的奇妙之处，“万物终会归于平静”，但就在这寂灭 与新生，空与有之间才会诞生更多的智慧之花，觉悟之果。这是很 禅入的一首诗。


礼佛
◇奥冬

礼佛时，阳光从背后照过来
浑身金灿灿
无量光的欢喜

【也牛赏读】顶礼佛，我心清净。阳光从背后照过来，“浑身 金灿灿 / 无量光的欢喜”，整首诗落到此处，以心受感交眼识，通感 通灵，法喜充满。


太阳，不取不舍
◇碧青

冬天
河畔一群觅食的麻雀
在众生混居的尘世
目光闪烁

此岸
老柳树紧裹着一身鳞皴的光阴
低垂着头颅
仿佛在阳光里安静地阅读着
土地的本色

此刻
空天里的那一轮太阳
普照着大千世界
她对自身光明以外的事物
不取不舍

【林荣赏读】诗人冷静地观察、悟道。麻雀、老柳树、太阳。 三种不同的生命状态，自现境界高低。诗人的追求也显现出来！


无关悲喜
◇曹红燕

一片桃花盛开
粉红如霞
这是谁家门前美丽的春景

桃林后，竟是
一排二排三排
墓地

中间一条小径穿越
无关悲喜

【也牛赏读】“中间一条小径穿越 / 无关悲喜”，又何来悲喜？悲喜是人之情感波动，是幻化如尘影。“美丽的春景”也是，“墓地” 也是，一切皆如幻。真实的是无悲亦无喜，是我们的自性清净圆明体！


路边的野花
◇古石

那朵不知名的不起眼的野花
在路边
静静地开着
风一吹
它就不停摆动
仿佛在向路人喊：
“喂，你去哪里呀？你在这里呀。”

【曹红燕赏读】当我听到诗中的野花向路人喊：“喂，你去哪 里呀？你在这里呀。”我猛然驻足。我深深感受到了那朵不知名的 不起眼的野花，对迷途中的“路人”对我等仍在无明中的众生的慈 悲劝诫。若你在当下，当下即见“你”。这个“你”，即真如自性。 “这里”是哪里？“这里”即当下。“喂，你去哪里呀？你在这里呀” 无异于“莫向外求，但从心觅”。“你在这里呀”，“这里”是哪里？ “这里”也即是心，当下的心。“这里”是哪里？“这里”即是野 花呀，你即是花，花即是你。万物同源，宇宙一体。“你去哪里呀？” 莫执分别心。一切即一，一即一切。你中有我，我中有你。 “你在这里呀”。层层参解，光明照见。该诗在借一朵野花的喊声， 对修行者多重启悟。野花的喊声即诗人自己的悟道。


时光有相
◇海恋

立秋那日，天空朗润
大丽菊和向日葵同居一圃
有风执帆，芬芳一浪一浪
驶向袅远的季节之滨
我给父亲打了电话
他正在树荫里下棋
我仿佛看到阳光的金粒子
跳过树罅，在他的脊背上滚动
秋凉尚远，蝉在叶丛里安静地呐喊

【古石赏读】“我给父亲打了电话 / 他正在树荫里下棋 / 我仿佛 看到阳光的金粒子 / 跳过树罅，在他的脊背上滚动 / 秋凉尚远，蝉在 叶丛里安静地呐喊”——一幅多么温暖、安静、和谐、美好的生活 场景画面，这是一个女儿在对父亲的牵挂中心生的现实之相，也是 此时此刻的时光之相。时光在流逝，看到当下，专注当下，安享当下， 这便是禅。


闻
◇江晓帆

清风的诵经声
流过竹林
让竹子一节一节地
空

【碧青赏读】禅家认为“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。 世间万物，皆有佛性。而所谓的佛性，即是本自具足一切圆满智慧的 生命本性。而如何以诗的方式呈现生命本性显现的智慧的禅意和禅境， 运用直觉观照或反观自省，或许便可走向或接近领悟“但用此心去直 了成佛”的境界。现代禅诗探索者运用直觉观照的创作思维，已经抵 达生命深度醒悟的空灵之境。本诗的诗题只有一个《闻》字，其实， 亦可看作是用心观照。运用心灵的直觉思维去看，由眼睛显现“看” 的景观。运用心灵的直觉思维去“闻”，由耳朵显现“闻”的境界。 无论是看还是闻，皆是心性的显示，或曰自现。所以，诗人闻听到的 “清风的诵经声”，亦是心灵直觉观照的境界。所以，当诗人的心灵 融入或曰呈现“清风的诵经声 / 流过竹林”，已经进入了生命深处的 心灵体悟境界。“让竹子一节一节地空”，呈现的正是诗人深度的心 灵体悟。正是这种来自生命深处的深度心灵体悟，令诗人观照到自身 生命的内部，并在领悟与体悟中实现心与竹林融为一体。


偶遇一位小僧尼
◇林荣

在天宁寺
我的高跟鞋和她的平底布鞋银灰色僧衣相遇
她有清澈的眼眸
好听的声音
我不自觉地摸了摸自己的长发
当我看到
她头上新生出的青丝

我和她，岂止隔着白发三千丈的
距离

【也牛赏读】感悟是从我“偶遇一位小僧尼”开始的。小僧尼“有 清澈的眼眸，好听的声音”，令人心生欢喜。小僧尼本来是剃光头的， “当我看到/ 她头上新生出的青丝// 我和她，岂止隔着白发三千丈 的 / 距离”，但现在她青丝萌动，像春天的原野，呈现出了小僧尼活 泼泼的灵根慧命。同时，也暗喻了小僧尼尚有未断尽的人间烦恼。 但比起被俗事缠身的凡俗的“我”来说，距离是显而易见的。 如果诗人只是这样写，恐怕这首诗也没有这么精彩了。精彩的 是，诗人用“青丝”与“长发”的短长来比喻僧尼与俗众差距， 夸张地化用了李白“白发三千丈”的名句，凸显出“我”内心的 礼敬。事理圆融，不露痕迹，生欢喜心！ 长发也好，青丝也罢，都是无常幻生之物，幻生即会幻灭，都 是无明假相。重要的，是诗人看到了生起这个假相不变的如来藏本性， 并心向往之。 诗人援禅入诗，让这首诗摇曳多姿，灵慧生动，自然深受喜爱！


所有人
◇南北

哦，欢迎你们
来到半亩花田
来了，就都是这儿的客人

牵牛的藤蔓系在柴门上
牵牛花就是唯一的锁
若有缘，她就开

【古石赏读】佛度有缘人，有缘花（锁）自开。


渡
◇欧阳白云

田埂边一个圆坑
到现在，还是干涸见底
江南梅雨不来
这里莲花不开

一只青蛙跳进去
呱，呱，呱大叫，无水，无岸
谁来渡我

【海恋赏读】想起一则禅宗公案故事。苏轼与佛印禅师一起游 灵隐寺，苏轼向佛印发问：善男信女皆手拿念珠，口诵大慈大悲观 世音菩萨，菩萨端坐莲台也手持念珠，她在念谁呢？佛印答曰：她 也在念南无观世音菩萨。苏轼不解，佛印解道：因为菩萨最清楚， 求人不如求己。这则故事令人莞尔也令人深思，我想，如果青蛙知 道此理，便不会呱呱求渡了，此岸、彼岸不过是一跃之间，一念既明， 便得圆满。红尘是最大的道场，在波折坎坷里摸爬滚打过，你就有 了自渡的力量，终将守得江南梅雨来，心莲兀自开。禅意诗的妙处 就在于：化相本无解，解在化相中，终究可得一个妙字。细读此诗， 诗人大正也是极尽构思的，字句之间皆在着思着意。欣赏。


月光是一个名字
◇汪岚

今晚，我知道了
月光是菩萨的名字
夜再深，来路与回路都可照见
山河袈裟
我和草木
再次别过一秋

我和万物披着一样的衣衫

【也牛赏读】“今晚，我知道了 / 月光是菩萨的名字 / 夜再深， 来路与回路都可照见”这是顿悟。在悟者眼中“我和万物披着一样 的衣衫”，将众生看作和自己一体，同体大悲，生起拔苦与乐、平 等绝对之悲心，即是菩萨之心。因为山河、袈裟、我与草木，皆幻现于同一如来藏妙真如性。


圆满
◇下午百合

大地以安忍吸尽了盛夏的燥热
吐出一缕缕清凉
一个人的微光
先是照亮了方寸之地
渐渐无数
渐至无穷
黑夜一一拥抱过那些勇敢的人们
天空就无为地献出
一场至喜的盛宴
连接着源头的大河啊
将滋养每一寸流经的土地
山川默守着一句誓言

【也牛赏读】“连接着源头的大河啊 / 将滋养每一寸流经的土 地 / 山川默守着一句誓言 / 今夜空杯以待 / 一轮圆满”。《妄尽还源 观》中说：“自性清净圆明体，周法界遍，出生无尽，含容空有。” 这个就是源头了吧？它本自戒净，本自具足，本自禅定：安静、安稳、 寂灭。圆满，是它内心的清凉！


下午的阳光
◇胭脂茉莉

玉兰和紫叶李在我的镜头里
在阴影和光亮中变换着身姿

春风从远方搬运来花朵
下午的阳光正从花朵的缝隙间
洒在绿色的草坪上
花瓣铺满了草坪
从一朵花中你发现了什么
那属于我们的——
共同的阴影

【林荣赏读】  从一朵花中，敏感的诗人发现了：那属于我们的—— 共同的阴影。在诗人的笔下，“阴影”指的是什么？又有着怎样的 寓意呢？花朵盛开过后，花瓣铺满了草坪，原来那阴影就是无时、 无处不在的死亡的“阴影”。春风正暖，花开花落，好景不常在， 生死亦无常。世间万物，无论曾经有过怎样的盛年，无论曾经有过 怎样的风光，谁又能躲得掉死亡的“阴影”呢？整首诗没有虚构的 成分，诗人通过抓住这一瞬间的真实“玉兰和紫叶李在我的镜头里” 与潜在的精神世界互相融合碰撞，以此呈现出人类和万物的秘密。


菩提树下
◇印清

一群群鸟鸣
一枝枝花叶，结夏
安居，白衲衣尘海垂钓

漏风的茅棚
飘絮清脆和音
阳光在岁月的缝隙
环绕清凉圣境的金色界

风儿醉了，拥枝叶曼舞
老衲笑了，皱纹纵横交错
恰似一道道沟壑
穿过丛林，鸟儿悲悯大千

蝴蝶翩跹
乘自由的翅膀
撑起余光中的心舟
登上久远劫，来时那朵莲

【海恋赏读】作为佛寺住持，印清师父对佛禅文化更加亲近也 更加通熟，因而其诗中多有佛禅元素的参与。 题目中的“衲子”是出家人的别称。宋·黄庭坚《送密老住五峰》 诗中有“水边林下逢衲子，南北东西古道场”句。“结夏安居”原 是一项佛制戒律。在印度，夏季的雨季长达三个月，雨季期间草木、 虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，佛陀乃定四月十六至七 月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进 修行，称为安居。“久远劫”也是佛教用语，意指时间的久远。 整首诗的题旨还应落到题目的一个“归”字上，“吾心安处是 吾乡。”出家亦为归家。寻到那朵初绽的心莲。这也是养深积厚、 抱朴守拙，修习禅悦的终极意义。


听禅
◇也牛

惟道禅师在佛堂前
讲守本真心。香客们一边听一边问

旁边一株黄梅
不言不语：梅子快熟了。它要用一树清凉
长养那些果实，由酸
慢慢转甜

【胡晓光赏读】在黄梅，说黄梅，这是觉悟了的黄梅，更是觉 悟了的人：“它要用一树清凉长养那些果实由酸，慢慢转甜”那么 多人也看到了这株黄梅，那么多人也听了禅师讲解，为什么他们没 有写出这样的诗？因为他们没有把自己看作一株黄梅。

——2024年3月30日“中国诗歌学会”微刊推出

现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义

■  也   牛

内容提要：

“佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。
生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。
另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。

提纲：
一、当今社会的现状。
二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。
三、禅对万物与社会的认识才究竟。
四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。
五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。


一、当今社会的现状。
当今社会，正值百年未有之大变局关键时期。当官的，造福一方；为民的，辛勤耕耘。上下一道，为求发展，身心疲惫。
世界之内，领袖英明，黎庶谦恭，为求太平，殚精竭虑。
也有少数贪欲之人，“我执”坚固，无明外泄，使堪忍世间更加苦不堪言。
佛陀在《杂阿含经》中劝我们要修禅定，脱离“八苦”，于四念处系心，住无相三昧。目的，就是要我们出离堪忍，离苦得乐，天下太平。


二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。
四念处又名四念住，就是：身念处、受念处、心念处、法念处。即：

观身不净，
观受是苦；
观心无常，
观法无我。

原始佛教中还说，认真修学四念处，能使众生清净，克制一切烦恼和悲苦，从而走上涅槃之路。四念处修行的一个重要节点就是放下。放下我和我所“拥有”的一切。
欲得解脱，《华严经》还开示我们修华严奥旨妄尽还源观。特别妄尽还原观之“五止”、“六观”非常重要。五止者：
一、照法清虚离缘止
谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄，能缘智寂所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离。维摩经云，法不属因不在缘故。
二、观人寂怕绝欲止
谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲。
三、性起繁兴法尔止
谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘万法俱兴法尔归性。经云，从无住本立一切法，即其义也。
四、定光显现无念止
言定光者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。此宝体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆现奇功，心无念虑。华严经云，譬如转轮王成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空。
五、理事玄通非相止
谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。又理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事，互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存，体周法界。大悲救物，万行纷然。悲智双融性相俱泯。

从以上“五止”依止起观，对治凡夫住著世间，舍二乘怯弱之见。止观两门，共相成助，不相舍离，即观之止，而起即止之观，名曰“六观”。六观者：
一、摄境归心真空观
谓三界所有法唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘，何以故？由心不起外境本空。论云，由依唯识故，境本无体故。真空义成，以尘无有故，本识即不生。又经云，未达境唯心起种种分别，达境唯心已分别即不生。知诸法唯心便舍外尘相，由此息分别悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是。为物说唯心，以此方知，由心现境由境现心，心不至境境不入心，当作此观智慧甚深。
二、从心现境妙有观
谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体显出法身，今此门中依体起用修成报身，故也。
三、心境秘密圆融观
言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身。境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土，谓如来报身。及所依净土圆融无碍，或身现刹土，如经云，一毛孔中无量刹，各有四洲四大海。须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。或刹现佛身，如经云。华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入。普为众生起神变毗卢遮那法。前两观各述一边。今此门双融会通心境，故也。
四、智身影现众缘观
谓智体唯一能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相（第四声）尽，如如独存。有为之法无不俱舍，真性犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长，如来智日亦复如是。
五、多身入一镜像观
即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身，互用无有障碍。经云，或以自身，作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如是十身，随举一身摄余九身，故曰。
六、主伴互现帝网观
谓以自为主，望他为伴，或以一法为主，一切法为伴，或以一身为主，一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善财童子，从只桓林中渐次南行，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念。白弥勒菩萨言，唯愿大圣，开楼阁门令我得入，弥勒弹指其门即开，善财入已还闭如故，见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨；一一弥勒菩萨前，各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界重重，犹如帝网无尽也。
综上六重观门，举一为主余五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。
可作为世间人，要放下，又谈何容易？这毕竟是我的肉身，我的父母、妻儿、亲戚、朋友，我的房地产、车子、村庄、祖国，我的钞票、证券呀！
要放下我心中的这个“有”，就必须要“观”。观，即是看破；止，即是放下。看破了才能真正放下。这是佛陀教我们惯用的方法，比如《红楼梦》中“观白骨”。

唐五代十国时期，江浙一带有个叫“布袋和尚”的人，身胖而有大肚子，说话常常高深莫测，极富禅机，居无定所。
传说，他常常背着一个布袋到市集城镇乞食，把别人给的东西都放进布袋里，但从未见他把东西倒出来，布袋却是空的。有人向他问道，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，他便立刻提起布袋，头也不回地离开。人若再不理会，他就干脆捧腹大笑。
随缘任运的布袋和尚在圆寂之前写了一首告别诗：

弥勒真弥勒,
分身千百亿;
时时示时人,
时人自不识。

此后，有人声称在别的地方见到了他，所以百姓就以为他是弥勒佛转世，开始供奉。
江浙一带的寺院，便出现了以布袋和尚为原型的笑口弥勒塑像。
到了宋朝，北宋的哲宗皇帝赐了布袋和尚一个封号“定应大师”，宋徽宗还给建有弥勒佛塑像的寺院赐名，把自己的年号都赐给了供奉弥勒佛的楼阁。有了皇帝如此大力的推荐，天下寺院开始普遍地供奉布袋和尚这个弥勒佛的“化身”。
不得不说，这样随缘忘机的弥勒佛才更符合中国文化的内涵。后人将布袋和尚当成弥勒佛也就不奇怪了。
弥勒佛，准确来说应该叫弥勒菩萨。佛法按照时间分为过去、现在和未来三世。每一世都有一个佛。
现世佛是释迦牟尼，前世那个佛叫燃灯古佛，未来世佛就是弥勒佛。
这个弥勒佛的故事，时时都在提醒我们包容，处处都在提醒我们“看破”和“放下”，因为放下，所以随缘；因为放下，所以任运；因为放下，所以快乐。
笑口常开！
但包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪和争斗。原因是我们把世间看成是真实的，我们一直都置身于这个世间。


三、禅对万物与社会的认识才究竟。
佛法是佛 教众生觉悟的法门。
于大乘佛法而言，上面这样的“包容和放下”还不究竟。这样的快乐终有一天会到尽头。更兼世间人隐忍有限，到了忍无可忍之际，便又会爆发。
佛说，世界与社会皆为妙有，妙有即是、幻有、假有，并没有需要放下的东西。正如影子是阳光照射到我们身体呈现出来的阴影，不是我们本人一样。它虚幻不实。只有我们知幻即离，才能真正地放下。
离，不是远离、离开，离开不了。离，是知幻不随，不去理会它即可。
正如，西天禅宗二十二祖摩诃罗尊者付法偈所说：“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。”偈语中，“随流认得性”一句，堪当后世禅人修学的指南。
世间乐短暂无常，更兼常常乐极生悲，细究起来，终是苦。
苦受、乐受皆是妄，不苦不乐才究竟，才是真正的快乐。
《圆觉经》中佛陀对普眼菩萨说：
普眼汝当知，一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。
自身相者，即认为自己的身体是真实的。不知道它原本虚幻不实，缘聚缘散。
六尘缘影，即六根所对色、声、香、味、触、法、六尘，而投射到心镜上的影子，即是法。色、受、想、行、识之色是身、物、类；受、想、行、识是心。这些都是如来藏真如本性随缘显现出来的幻相。众生迷影忘镜，不知影为虚幻，而性实不虚。
又，佛在《圆觉经》中告诉文殊菩萨：“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”无，是因缘和合，是幻有。《圆觉经》在普贤菩萨章（第六段）中还劝告我们：“一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚  执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”离幻归真，才是真正的快乐。
毗舍浮佛传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
佛教我们内观，教我们不要向外驰求。向外驰求，众苦之源！
佛法的“佛”字即觉也。如果众生没有这个“觉”，就不会有见闻觉知，就形同槁木死灰。觉，是心觉。所以大乘佛法都是心法。
觉者，本觉，众生本具。
佛，讲的就是这个“本”字。佛法即是“本”法。大乘佛法都是“本心”法。
黄檗希运禅师在《传心法要》中说：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不异；能印所印，俱难契会，故得者少”。以心印心，是禅的感知方式；实相无相，是禅的本来面目。
心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅说以心印心，禅之一字，非凡圣所测。故达摩祖师在《血脉论》中说：“见本性为禅”。
六祖《坛经》也说：

何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本不动摇；
何期自性，能生万法。

禅宗所说的“明心见性”，要明的就是这个“本”心，要现的就是这个“本”性。它本具足戒，清凉、安静、安稳、寂灭，它空、不二、无生、无自性相，它无方所、无内外、无长短、无青红赤白、无争。它无无明，亦无无明尽。佛与众生皆具，无二无别。佛具备的，众生皆有。众生具备的，佛不一定有：佛已转识成智。
禅宗讲“不立文字，教外别传。”的就是“这个”。
世界万相，红尘万种，都是这个“本”心“一念不觉”所幻现出来的镜花水月，空中楼阁。明白了、不再怀疑了，得无生法忍，才了生死，常乐我净！


四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。
圭峰宗密禅师在他所著的《禅源诸诠集都序》中把禅分为外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅五种（这里不再铺开讲）。顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅。
在创作现代禅诗时，就是用现代诗的形式，呈现最上乘禅的这种样貌。
现代禅诗中的禅与诗不一不异，一个是体，一个是相用，并非有些人所说的是禅与诗的融合。因为融合必有二物，未离世间相，也没有通会真空妙有。
现代禅诗，禅为根本。严羽的妙悟说，只是从禅与诗的切入方式上加以论证，并非“心生，则种种法生”的本来面目。
而如果说“妙悟”是“悟妙”，悟到了世间与社会的虚幻性，这就恰恰暗合了最上乘禅：顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足的旨趣。现代禅诗的禅与诗，是寂是照，寂照不二，故性相宛然！
由此可见，写作现代禅诗，即是创作者的一次真心示现；而阅读现代禅诗，则是阅读者的以心印心。请看：

冥屋
作者：张新泉

扎冥屋的欧师傅说
出殡时要看着把它烧完
否则死者收到的宅子
会又破又烂……

对喜欢垂钓的乡邻
欧师傅必在屋檐下
画上鱼篓和钓竿

不另外加钱

诗人张新泉原来是《星星》诗刊的主编，一位83岁的老诗人了。来到人间83年，他所经历的风风雨雨，肯定不少。也正因为如此，他看淡了一切，也放下了许多。
正如诗中所说：“对喜欢垂钓的乡邻/欧师傅必在屋檐下/画上鱼篓和钓竿//不另外加钱”。钱，曾经是多少人梦寐以求的命根子啊。但在如今都看淡了，因我们平常所执着的那样东西，到撒手人寰时确实一样也带不去。这种幡然醒悟，即是一种禅入：万般带不去，只有业随身。
作者看透了钱和执着的虚幻性。呈现出人性的平和与世间的宁静。使该诗具有了悠悠禅意。读来让人安宁，觉悟。


五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。
正如老诗人张兴泉诗歌《冥屋》中所告诉我们的一样，“佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。
生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。
另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。
这，或许就是阅读和写作现代禅诗对当今社会的现实意义吧？
也或许是，阅读和写作现代禅诗的终极意义了。

2024-9-25初稿
2024-10-13定稿
——于成都




它的寂和空 没有一 也没有二
——《现代禅诗选读》作品选



加里·斯奈德
◇杨克

寒山的弟子，在峰峦诞生
河流的旋律，风的吟唱
站在寒崖上，他与东方智者相遇
诗的世界里，时空交错

野鹿、流泉、古木都有了禅意
他与寒山对弈，与蜻蜓共饮
在冷涧之中，他照见了自己
在机锋之中，他发现了宇宙
万类在他的笔下没有边界

他告诉人们：要去体会风的自由
去聆听雨的歌唱，去观看云的舞蹈
去水边感受生命

他的文字如泉水，清澈透明
像山岳，厚重沉稳
他是船夫，渡人过生死的河流
寒山的微笑，在他诗的节奏里呼吸

头发蓬乱，拖着木屐，敝袍飞扬
诗僧寒山被“嬉皮士”斯奈德尊为偶像
垮掉肉身灵魂出窍
一片落叶告诉世界
诗是一种修行

【也牛赏读】加里·斯奈德是 20 世纪美国著名诗人、翻译家、 禅宗信徒、环保主义者，2003 年他当选为美国诗人学院院士，先后 出版有十六卷诗文集，《龟岛》获得了 1975 年度普利策诗歌奖。斯 奈德是“垮掉派”少数仅存的硕果之一，也是这个流派中诗歌成就 较大的诗人。他以中国诗僧寒山为偶像。正如诗人杨克所说，崇拜 寒山的诗，让加里·斯奈德“灵魂出窍”，让他真心本性得以显现。 同时，诗人杨克还告诉世人：就像“一片落叶告诉世界”，回归， 才是“一种修行”，才能让生命安稳、安详。


寺
◇娜夜

还剩下我

晚一些的黄昏
麻雀也飞走了

这寺
它的小和旧 仿佛明月前身
它的寂和空 没有一 也没有二

【也牛赏读】“这寺/ 它的小和旧  仿佛明月前身/ 它的寂和 空  没有一  也没有二”。小，不起眼，但可以让人幡然醒悟；旧， 过了许多时日，一直在此处等你来观照。它的空和寂，就是真如法性， 又哪来一？哪来二？ 惠能大师引北凉天竺三藏昙无谶译的《大般涅槃经》卷二十二 曰：“佛性是不二之法。”其实也可说：“佛性是不二之性。”或 者说：“无二之性即是实性”，就是禅。会了么？


菩提树
◇李元胜

它照顾着一座空山的寂静
一边接纳我，一边安抚被我打扰的一切
其实我来了，山也仍然空着
万物终会重归寂静
两种寂静的差异
让它结出了新的菩提

【海恋赏读】在禅语中，菩提有“觉悟，智慧”之意。在我看 来这首诗是在解读“空”与“有”之间辩证统一的关系。“空”是 佛教的重要思想之一，但这个“空”并非没有，而是一种“缘起性 空”的观念。所谓“缘起”，就是说：世界上没有独立存在的事物， 事物也不会常住不变。一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”， 就是说：因缘和合所生起的“假有”，本性是空的，如果自性不空， 则不能生出“有”，这也是“真空生妙有”的意义。“我来了，山 也仍然空着”，说的正是这个。一座山不会因为“我”的到来而改 变了“空”的自性，但我的到来却使一座静寂的空山有了新的生趣， 这也是“有”的奇妙之处，“万物终会归于平静”，但就在这寂灭 与新生，空与有之间才会诞生更多的智慧之花，觉悟之果。这是很 禅入的一首诗。


礼佛
◇奥冬

礼佛时，阳光从背后照过来
浑身金灿灿
无量光的欢喜

【也牛赏读】顶礼佛，我心清净。阳光从背后照过来，“浑身 金灿灿 / 无量光的欢喜”，整首诗落到此处，以心受感交眼识，通感 通灵，法喜充满。


太阳，不取不舍
◇碧青

冬天
河畔一群觅食的麻雀
在众生混居的尘世
目光闪烁

此岸
老柳树紧裹着一身鳞皴的光阴
低垂着头颅
仿佛在阳光里安静地阅读着
土地的本色

此刻
空天里的那一轮太阳
普照着大千世界
她对自身光明以外的事物
不取不舍

【林荣赏读】诗人冷静地观察、悟道。麻雀、老柳树、太阳。 三种不同的生命状态，自现境界高低。诗人的追求也显现出来！


无关悲喜
◇曹红燕

一片桃花盛开
粉红如霞
这是谁家门前美丽的春景

桃林后，竟是
一排二排三排
墓地

中间一条小径穿越
无关悲喜

【也牛赏读】“中间一条小径穿越 / 无关悲喜”，又何来悲喜？悲喜是人之情感波动，是幻化如尘影。“美丽的春景”也是，“墓地” 也是，一切皆如幻。真实的是无悲亦无喜，是我们的自性清净圆明体！


路边的野花
◇古石

那朵不知名的不起眼的野花
在路边
静静地开着
风一吹
它就不停摆动
仿佛在向路人喊：
“喂，你去哪里呀？你在这里呀。”

【曹红燕赏读】当我听到诗中的野花向路人喊：“喂，你去哪 里呀？你在这里呀。”我猛然驻足。我深深感受到了那朵不知名的 不起眼的野花，对迷途中的“路人”对我等仍在无明中的众生的慈 悲劝诫。若你在当下，当下即见“你”。这个“你”，即真如自性。 “这里”是哪里？“这里”即当下。“喂，你去哪里呀？你在这里呀” 无异于“莫向外求，但从心觅”。“你在这里呀”，“这里”是哪里？ “这里”也即是心，当下的心。“这里”是哪里？“这里”即是野 花呀，你即是花，花即是你。万物同源，宇宙一体。“你去哪里呀？” 莫执分别心。一切即一，一即一切。你中有我，我中有你。 “你在这里呀”。层层参解，光明照见。该诗在借一朵野花的喊声， 对修行者多重启悟。野花的喊声即诗人自己的悟道。


时光有相
◇海恋

立秋那日，天空朗润
大丽菊和向日葵同居一圃
有风执帆，芬芳一浪一浪
驶向袅远的季节之滨
我给父亲打了电话
他正在树荫里下棋
我仿佛看到阳光的金粒子
跳过树罅，在他的脊背上滚动
秋凉尚远，蝉在叶丛里安静地呐喊

【古石赏读】“我给父亲打了电话 / 他正在树荫里下棋 / 我仿佛 看到阳光的金粒子 / 跳过树罅，在他的脊背上滚动 / 秋凉尚远，蝉在 叶丛里安静地呐喊”——一幅多么温暖、安静、和谐、美好的生活 场景画面，这是一个女儿在对父亲的牵挂中心生的现实之相，也是 此时此刻的时光之相。时光在流逝，看到当下，专注当下，安享当下， 这便是禅。


闻
◇江晓帆

清风的诵经声
流过竹林
让竹子一节一节地
空

【碧青赏读】禅家认为“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。 世间万物，皆有佛性。而所谓的佛性，即是本自具足一切圆满智慧的 生命本性。而如何以诗的方式呈现生命本性显现的智慧的禅意和禅境， 运用直觉观照或反观自省，或许便可走向或接近领悟“但用此心去直 了成佛”的境界。现代禅诗探索者运用直觉观照的创作思维，已经抵 达生命深度醒悟的空灵之境。本诗的诗题只有一个《闻》字，其实， 亦可看作是用心观照。运用心灵的直觉思维去看，由眼睛显现“看” 的景观。运用心灵的直觉思维去“闻”，由耳朵显现“闻”的境界。 无论是看还是闻，皆是心性的显示，或曰自现。所以，诗人闻听到的 “清风的诵经声”，亦是心灵直觉观照的境界。所以，当诗人的心灵 融入或曰呈现“清风的诵经声 / 流过竹林”，已经进入了生命深处的 心灵体悟境界。“让竹子一节一节地空”，呈现的正是诗人深度的心 灵体悟。正是这种来自生命深处的深度心灵体悟，令诗人观照到自身 生命的内部，并在领悟与体悟中实现心与竹林融为一体。


偶遇一位小僧尼
◇林荣

在天宁寺
我的高跟鞋和她的平底布鞋银灰色僧衣相遇
她有清澈的眼眸
好听的声音
我不自觉地摸了摸自己的长发
当我看到
她头上新生出的青丝

我和她，岂止隔着白发三千丈的
距离

【也牛赏读】感悟是从我“偶遇一位小僧尼”开始的。小僧尼“有 清澈的眼眸，好听的声音”，令人心生欢喜。小僧尼本来是剃光头的， “当我看到/ 她头上新生出的青丝// 我和她，岂止隔着白发三千丈 的 / 距离”，但现在她青丝萌动，像春天的原野，呈现出了小僧尼活 泼泼的灵根慧命。同时，也暗喻了小僧尼尚有未断尽的人间烦恼。 但比起被俗事缠身的凡俗的“我”来说，距离是显而易见的。 如果诗人只是这样写，恐怕这首诗也没有这么精彩了。精彩的 是，诗人用“青丝”与“长发”的短长来比喻僧尼与俗众差距， 夸张地化用了李白“白发三千丈”的名句，凸显出“我”内心的 礼敬。事理圆融，不露痕迹，生欢喜心！ 长发也好，青丝也罢，都是无常幻生之物，幻生即会幻灭，都 是无明假相。重要的，是诗人看到了生起这个假相不变的如来藏本性， 并心向往之。 诗人援禅入诗，让这首诗摇曳多姿，灵慧生动，自然深受喜爱！


所有人
◇南北

哦，欢迎你们
来到半亩花田
来了，就都是这儿的客人

牵牛的藤蔓系在柴门上
牵牛花就是唯一的锁
若有缘，她就开

【古石赏读】佛度有缘人，有缘花（锁）自开。


渡
◇欧阳白云

田埂边一个圆坑
到现在，还是干涸见底
江南梅雨不来
这里莲花不开

一只青蛙跳进去
呱，呱，呱大叫，无水，无岸
谁来渡我

【海恋赏读】想起一则禅宗公案故事。苏轼与佛印禅师一起游 灵隐寺，苏轼向佛印发问：善男信女皆手拿念珠，口诵大慈大悲观 世音菩萨，菩萨端坐莲台也手持念珠，她在念谁呢？佛印答曰：她 也在念南无观世音菩萨。苏轼不解，佛印解道：因为菩萨最清楚， 求人不如求己。这则故事令人莞尔也令人深思，我想，如果青蛙知 道此理，便不会呱呱求渡了，此岸、彼岸不过是一跃之间，一念既明， 便得圆满。红尘是最大的道场，在波折坎坷里摸爬滚打过，你就有 了自渡的力量，终将守得江南梅雨来，心莲兀自开。禅意诗的妙处 就在于：化相本无解，解在化相中，终究可得一个妙字。细读此诗， 诗人大正也是极尽构思的，字句之间皆在着思着意。欣赏。


月光是一个名字
◇汪岚

今晚，我知道了
月光是菩萨的名字
夜再深，来路与回路都可照见
山河袈裟
我和草木
再次别过一秋

我和万物披着一样的衣衫

【也牛赏读】“今晚，我知道了 / 月光是菩萨的名字 / 夜再深， 来路与回路都可照见”这是顿悟。在悟者眼中“我和万物披着一样 的衣衫”，将众生看作和自己一体，同体大悲，生起拔苦与乐、平 等绝对之悲心，即是菩萨之心。因为山河、袈裟、我与草木，皆幻现于同一如来藏妙真如性。


圆满
◇下午百合

大地以安忍吸尽了盛夏的燥热
吐出一缕缕清凉
一个人的微光
先是照亮了方寸之地
渐渐无数
渐至无穷
黑夜一一拥抱过那些勇敢的人们
天空就无为地献出
一场至喜的盛宴
连接着源头的大河啊
将滋养每一寸流经的土地
山川默守着一句誓言

【也牛赏读】“连接着源头的大河啊 / 将滋养每一寸流经的土 地 / 山川默守着一句誓言 / 今夜空杯以待 / 一轮圆满”。《妄尽还源 观》中说：“自性清净圆明体，周法界遍，出生无尽，含容空有。” 这个就是源头了吧？它本自戒净，本自具足，本自禅定：安静、安稳、 寂灭。圆满，是它内心的清凉！


下午的阳光
◇胭脂茉莉

玉兰和紫叶李在我的镜头里
在阴影和光亮中变换着身姿

春风从远方搬运来花朵
下午的阳光正从花朵的缝隙间
洒在绿色的草坪上
花瓣铺满了草坪
从一朵花中你发现了什么
那属于我们的——
共同的阴影

【林荣赏读】  从一朵花中，敏感的诗人发现了：那属于我们的—— 共同的阴影。在诗人的笔下，“阴影”指的是什么？又有着怎样的 寓意呢？花朵盛开过后，花瓣铺满了草坪，原来那阴影就是无时、 无处不在的死亡的“阴影”。春风正暖，花开花落，好景不常在， 生死亦无常。世间万物，无论曾经有过怎样的盛年，无论曾经有过 怎样的风光，谁又能躲得掉死亡的“阴影”呢？整首诗没有虚构的 成分，诗人通过抓住这一瞬间的真实“玉兰和紫叶李在我的镜头里” 与潜在的精神世界互相融合碰撞，以此呈现出人类和万物的秘密。


菩提树下
◇印清

一群群鸟鸣
一枝枝花叶，结夏
安居，白衲衣尘海垂钓

漏风的茅棚
飘絮清脆和音
阳光在岁月的缝隙
环绕清凉圣境的金色界

风儿醉了，拥枝叶曼舞
老衲笑了，皱纹纵横交错
恰似一道道沟壑
穿过丛林，鸟儿悲悯大千

蝴蝶翩跹
乘自由的翅膀
撑起余光中的心舟
登上久远劫，来时那朵莲

【海恋赏读】作为佛寺住持，印清师父对佛禅文化更加亲近也 更加通熟，因而其诗中多有佛禅元素的参与。 题目中的“衲子”是出家人的别称。宋·黄庭坚《送密老住五峰》 诗中有“水边林下逢衲子，南北东西古道场”句。“结夏安居”原 是一项佛制戒律。在印度，夏季的雨季长达三个月，雨季期间草木、 虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，佛陀乃定四月十六至七 月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进 修行，称为安居。“久远劫”也是佛教用语，意指时间的久远。 整首诗的题旨还应落到题目的一个“归”字上，“吾心安处是 吾乡。”出家亦为归家。寻到那朵初绽的心莲。这也是养深积厚、 抱朴守拙，修习禅悦的终极意义。


听禅
◇也牛

惟道禅师在佛堂前
讲守本真心。香客们一边听一边问

旁边一株黄梅
不言不语：梅子快熟了。它要用一树清凉
长养那些果实，由酸
慢慢转甜

【胡晓光赏读】在黄梅，说黄梅，这是觉悟了的黄梅，更是觉 悟了的人：“它要用一树清凉长养那些果实由酸，慢慢转甜”那么 多人也看到了这株黄梅，那么多人也听了禅师讲解，为什么他们没 有写出这样的诗？因为他们没有把自己看作一株黄梅。

——2024年3月30日“中国诗歌学会”微刊推出