嗟乎矣！
       人之行实为心使然。彼欲谙窥心之貌，可观其行！
       古人云“动静观心作德逸，知恬交养对时宜”。
       言之意或可结于此。
       然深思之，其理亦不单乎此。
       首言德。其为“德逸”。意为修、存。有修亦存有存亦修，深思凝炼，日积月累，心行意合，久经验考，月砥年砺，相辅阙补，方为逸。逸者空也灵也化也悟也，是为寡尽怡来之必然、之朴素简拙，之泰坦自若，之言行归一，之形神兼备，之丰腴传扬。此旨在德，予妄揣其意在规乎人之动静行为乃出心德，逸为绳墨。
       一言之: 人之意欲索图皆囿于德。
       亦不脱善之轨毂。
       故触思“厚德载物”涵义深博久远，且识“天行健君子以自强不息”之脉络。
       次言时。时者事也世也物也业也。皆因德懿之先根，方有知恬交养之后续。
       知为知领知会通晓，交为运转筹划变通，恬为静为淡为耻为羞为省，养为思虑为孕育为蒙生，宜为规为律为准乃至谐之结局。
       言之意人之笃机行为以循规顺法筹谋策划以通络脉，达成整合圆统，乃不脱良之轨毂。
       乃触思“天时地利人和”之蕴义。
       噫！句中自有乾坤。发人深省矣！
       予乃妄抒己见以期师者斧凿，且作商榷之意。
       古人曰:  “朝闻道，夕死足矣”！
       权作小悟释惑之言。

       嗟乎矣！
       人之行实为心使然。彼欲谙窥心之貌，可观其行！
       古人云“动静观心作德逸，知恬交养对时宜”。
       言之意或可结于此。
       然深思之，其理亦不单乎此。
       首言德。其为“德逸”。意为修、存。有修亦存有存亦修，深思凝炼，日积月累，心行意合，久经验考，月砥年砺，相辅阙补，方为逸。逸者空也灵也化也悟也，是为寡尽怡来之必然、之朴素简拙，之泰坦自若，之言行归一，之形神兼备，之丰腴传扬。此旨在德，予妄揣其意在规乎人之动静行为乃出心德，逸为绳墨。
       一言之: 人之意欲索图皆囿于德。
       亦不脱善之轨毂。
       故触思“厚德载物”涵义深博久远，且识“天行健君子以自强不息”之脉络。
       次言时。时者事也世也物也业也。皆因德懿之先根，方有知恬交养之后续。
       知为知领知会通晓，交为运转筹划变通，恬为静为淡为耻为羞为省，养为思虑为孕育为蒙生，宜为规为律为准乃至谐之结局。
       言之意人之笃机行为以循规顺法筹谋策划以通络脉，达成整合圆统，乃不脱良之轨毂。
       乃触思“天时地利人和”之蕴义。
       噫！句中自有乾坤。发人深省矣！
       予乃妄抒己见以期师者斧凿，且作商榷之意。
       古人曰:  “朝闻道，夕死足矣”！
       权作小悟释惑之言。