梦之于你我都不会缺席，更不会迟到。我发现东西方关于释梦的源头与路径有着明显的不同。西方注重从人的本能去释梦，弗洛伊德的精神分析名著《梦的解析》就将人之性本身作为梦的原生动力。而东方则不然，释梦并不止于身体之疾的阐释，而更是以千秋之名为重。东方人的梦并不比醒着更为轻松。

提笔写了这一段文字，是在读了诗人宋光明的现代诗《梦》所想到的。那么面对他的梦应当怎样去阐释呢？人都有续梦的欲望和体验，最为典型的是去续《红楼梦》。梦不分好歹，好梦便说是“日有所思，夜有所梦”罢了，而不好的梦则要讲出来，因为世俗认为梦境是对我们身心状态或运势的一种反应，需要一次梦的解析。宋光明白日续梦，追到了梦里，并将其诗从梦里牵了出来。在梦里，想起诗人年轻自负才华横溢之时:“那时候/我们信任，可以连接到/月光的那条路”。这是一条从黑夜通往光明的路，其梦的源头不是来自于性的欲望，而是儒家文化盘根错节的生命体征，那种对成功的欲望。“不成功便成仁”已深植在人们的脑细胞之中，成功与仁的目标在同一条道上，也就是人生只有一条路可走而别无他路。可见自春秋战国以来，每一个降生的人都自带了不负成功的枷锁。

诗人与梦中的你却乎是孪生兄弟。他们互为彼此互为梦。要知携手同行方才不会孤单。你数十年在“密林”之中，月光稀微，险象环生，想到成功，忽然之间:“我看见/隐藏的接近眼泪的叹息”。他们只是寻求月光，欲赶月光之路而不走歪门邪道。诗人两次写道:“我们一直在大路上行走”。这句诗十分平实和抢眼，它集中表现了诗人的厚道，也是一种受到委屈的大白话。如此遵纪守法之人，有多少能够成功呢？想想结局都是靠在仁之道德一边，也许这也是一种成功而获得了安慰。但诗人并不手软，他直接抒发:“直到，你念叨我的才华被淹没/和我们都老了，流下/含在眼眶里的眼泪/把我惊醒”。这一次的彼此确认，“才华被淹没”和“我们都老了”成了在大路上行走而抵达的两大悲剧，诗人如此自省如同警世钟在读者之中产生共呜。这样的场景不止在诗人的梦里，活着的人所见到的梦中的自己只是面孔有所不同而已，他们都在时间的卷轴上被收回与封存。诗人最后被流泪“惊醒”并呼应标题之《梦》，仿佛告诉你他说的是梦话。当尘世睁着眼睛说瞎话的人多了，这闭着眼睛的心灵对话才显得尤为珍贵。

我相信诗歌的虚构是有现实的细节支撑的。中国人的千秋之名从骨子里就在生命之上。“上善若水，水善利万物而不争”虽道法自然，但于众生则是一个反向指标。名与利之重是压在人们头上的两座大山。《道德经》是帝王治国之策，也只有相遇帝王才显灵验。对于凡人则终生受困于名利之中，梦与非梦都是一种疾病和疾病的隐喻。

2022.9.1于苏州科技城

附诗

梦

宋光明

你的出现，今夜
让我回到东方年轻的密林
微风中，相扣的手
天空与才华横溢
同样清晰的那条路。那时候
我们信任，可以连接到
月光的那条路

翻过山坡，一条小道就在
密林旁边。奇妙的是
差不多三十年，我们却在此
突然相遇。当你说
“我担心孩子们受伤”的时候
一条毒蛇在你手中发抖
并被你扔进山林。我看见
隐藏的接近眼泪的叹息

我们没有选择捷径
我们一直在大路上行走
虽然那会绕很多路，才能
到达各自的目的地
那里有更明亮的月光

我们一直在大路上行走
直到，你念叨我的才华被淹没
和我们都老了，流下
含在眼眶里的眼泪
把我惊醒

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