心中不留下影子
——读黄春祥的《圆通寺》（组诗）
■也牛
《楞伽经》是中国禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典。是历来禅者修习如来禅、明心见性的最主要依据之一。
达摩祖师说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝；即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”又说：“吾观汉地唯有此经，仁者依行，自得度世。”达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据。
正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信《楞伽经》才因简古艰涩，难懂难解渐渐式微，五祖弘忍大师开始以《金刚经》作为禅宗印心之经典。
六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来，客答：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世。
“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。 四相是人生烦恼之根。《金刚经》中说的四相，即是：我相、人相、众生相、寿者相。离相见性，即见本来。
佛在《楞伽经》中所要开阐的是性与相二门。因此《楞伽经》不但是性宗的最高经典，同时也被相宗行人奉为圭臬。佛在一般开示性、相的经中，为适应众生根机，而偏颇于性说或相说。因此有了性、相的分野，但彼此并无妨碍。
佛说法度众生只在契机、契理、应病与药。方法则是籍相了性，由相入性。而其终极目的即是性相一如！
如《楞严经》中说：“本如来藏妙真如性”，法尔如是。
要读懂《楞伽经》首先要了四门，即五法、三自性、八识、二无我。
五法：相、名、妄想、正智、如如。众生以见种种“相”，认以为实，而依此种种相起种种“名”，然后更依此种种假名，作种种“妄想”；若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实，如翳眼所见空中花，即入“正智”；复唯心直进，以此正智返熏七识，返照本性，即得登于“如如”之境。因此，相、名、妄想三者即是世谛、生灭门，亦是染法；正智、如如即是真谛、涅盘门，亦是净法。
三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯识法相宗所说的：依他起性、徧计所执性、圆成实性。名称略异，其义则同。以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。众生依种种缘生无性之法而横起种种妄想分别，普徧计度执着，故妄想自性又称徧计所执性。一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，及众生依此等妄相复起无边妄想，然一切法实本自圆成，从本以来，无有增损，故其本性“不生不灭，不垢不凈，不增不减”；亦如六祖大师在《六祖法宝坛经》中所言“何其自性本自清凈，何其自性本不生灭，何期自性本自具足。”故称此性名成自性，又称圆成实性；圆成实之“实”者，以此性不虚妄，远离一切虚妄故，是故如来性德非是空无一物，故能普覆一切，成就一切，不落断灭。
八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。《楞伽经》于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念？”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心。然而“净心”与“净念”还是有点微妙的差别，因为心是指心体，而念则是心之功能业用，所以一个是体，一个是用。因此说“净念”只是净心之功能，令其不妄用；若说“净心”，则是于心体本身上下功夫。然而心体无相，由用而显，故第一步入手先从其业用上下功夫，渐次能达到心体，因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问“云何凈其念”。再者，“净心”既然是一切佛法中最首要的问题，而心之组成为八识，故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是：“诸识有几种生住灭？”这便与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，即是要了解心识的生灭相，通达心识的生灭相后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。因此该经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨，渐次入于对不生灭的如来藏之显发，最后达到诸识即妄即真，七识不流转，如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相，其所依者实是不生灭的如来藏本体，即达不生之大旨。
二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余依涅盘；佛与大菩萨证法亦无我，故于涅盘法亦不执，是故不出不入：不住生死，不爱涅盘。不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。
以上略微介绍一下四门。楞伽经最初的宗旨，即是欲令行人入于此四门，通达此四门，因此顿断烦恼，分证法身，所谓“不历僧祇获法身”即是此义。这是第一步。第二步即是“离四门”，所谓“入乎其中，出乎其外”，亦即是大慧菩萨赞佛偈的“远离觉所觉”。
离四门：觉自心现量，离心意意识。
如何得离四门？谓须觉了一切法皆是自心现量：五法、三自性、八识、二种无我皆是自心所现量，非有、非无、亦非非有无，离四句、绝百非，远离一切妄想，非言思所及，行者如是观察觉了，则得离心意意识。因为五法、三自性、八识、二种无我皆是心意意识之所变现故。因此若离心意意识，即得顿离一切相，亦即是“忽然超出世出世间”。到自觉圣趣-入如来地，若得离心意意识，即能二死（分段生死、变异生死）永尽，到自觉圣趣。“自觉圣趣”（或称自觉圣智）即是如来自证之境界，如能到此境界，即是入如来地，证如来法身。
要写好现代禅诗，必须要“诗、禅双修”。修，就是修正、修行。修行讲信、解、行、证。当我们通过阅读前面提到的这几部经典，解悟了“明心见性”的次第和方法，便有了“行”的方向。去修正人品和诗艺，才能达到诗禅俱佳的境界。
人的最高境界就是“明心见性”，获得生命禅悦和大自在，直了成佛。
现代禅诗的最高境界就是呈现出这种“自觉圣趣”的境界！
黄春祥是诗、禅双修多年的诗人，诗作颇丰。下面我就按这个高“规格”要求来观照、品读他的诗：
一、 离相见性，境界自现。
《睡莲》
那一缸睡莲
从来没有真正睡着
它见过
到寺里来的每一个人
水中，却没有留下
任何人的影子
不留下任何人的影子，即不着相，即是见性。“众生以见种种‘相’，认以为实，而依此种种相起种种‘名’，然后更依此种种假名，作种种‘妄想’；若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实，如翳眼所见空中花，即入‘正智’；复唯心直进，以此正智返熏七识，返照本性，即得登于‘如如’之境。”因此睡莲没有真正睡过。它如如不动，“不出不入……不生不灭，得大自在”。
二、众生皆可成佛，说的是有情众生。
《石龟》
经文都听烂了
一身的青苔
是它对经文的注释：
石头终究是石头
听再多的经
也爬不出这座山门
石龟终究是石头雕刻出来的，它是无情众生中的一种。要成佛，必须是有情众生。经书上说的众生平等，是指有情、无情“一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。”无自性故称平等。不是说都可修行、成佛平等。
三、 转圣回凡，修行的真谛所在
《石磨》
和尚也是人
要吃五谷杂粮
石磨磨出的日子
精细，养胃
更养心
一圈一圈地磨来
又磨去
周而复始
生活之禅，大抵如此
“觉了一切法皆是自心现量：五法、三自性、八识、二种无我皆是自心所现量，非有、非无、亦非非有无，离四句、绝百非，远离一切妄想，非言思所及，行者如是观察觉了，则得离心意意识……顿离一切相，亦即是‘忽然超出世出世间’。”所有法，都是自心变现，所有法都共一个如来藏性。世尊拈花，迦叶微笑的著名公案，即是如来藏的应机应心。觉了此，法界即佛界，世间即出世间。众生即佛，无二无别！
因此《圆通》
墙内是清静之地
墙外红尘飞扬
那位在寺里迷茫了很久很久之人
在迈出山门的瞬间
灵光乍现，心地圆通
心中不留下影子，不着相而求，不起心动念，即不起生灭，了悟生死，心中空寂。诗人黄春祥深得诗、禅双修之妙谛，明心见性，自然心底圆通，境界频出。可喜可贺！
附录：圆通寺（组诗）
文/黄春祥
司辰佛
寺里的公鸡不叫公鸡
香客们称为司辰佛
司辰佛也孤傲，也打鸣
也喜欢与母鸡相追逐
在寺内，它吃供食，受朝拜
甚至与香客合过影
出了寺，那些供过它、与它合过影的香客
都不认识它了
它很快还原成一只普通的公鸡
石龟
经文都听烂了
一身的青苔
是它对经文的注释：
石头终究是石头
听再多的经
也爬不出这座山门
石磨
和尚也是人
要吃五谷杂粮
石磨磨出的日子
精细，养胃
更养心
一圈一圈地磨来
又磨去
周而复始
生活之禅，大抵如此
睡莲
那一缸睡莲
从来没有真正睡着
它见过
到寺里来的每一个人
水中，却没有留下
任何人的影子
苦楝树
躯体纵裂，皮肤暗褐
虽然长得高高大大
却是一身的苦
无奈，把自己卖给寺院
赎罪
天天在佛前忏悔
一年又一年
最后，依然是：
叶苦
花苦
子还苦
蜥蜴
蜥蜴昏了头
爬进寺里
寺中没有肉食
只有佛和禅
蜥蜴无意间做了和尚
只是有条长尾巴
太不像
蜥蜴狠狠心，回头
一口将其咬断
但还不能直着行走
只好隐在寂静里
昼伏夜出，让人觉得
仍是一位偷腥的假僧人
圆通寺
墙内是清静之地
墙外红尘飞扬
那位在寺里迷茫了很久很久之人
在迈出山门的瞬间
灵光乍现，心地圆通
——也牛/于龙藏寺
2022-8-1
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大牛，别默默的看了，快登录帮我点评一下吧！:)
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