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原发《中国诗人》微刊总第700期，未删节内容更精彩，请戳上面链接

陈啊妮，笔名叶子，西安人。


陈啊妮简析非渔诗5首


1.夜宿王坳

一棵树长在另一棵树的头顶
一棵棵，从鼻尖和眉峰长到天上
最高的那棵树
挨着一颗白石

树扯下一片云，天突然暗了
月亮不知道藏哪儿去了
白石头挪一下，又挪一下
轻巧巧地走起来
一睁眼就发出耀眼的光芒
            2021.10.6

诗人通过环境营造及具象跳转，引导诗歌有效地向前驱动。其文本的内核似隐若现，整体上属于冷抒情，语言趋于很节制地呈现，同时又张力四射。整首诗以“树”一条情感线的波动，发散和牵制诗与思的推进，内化和外化的超感都是心理场。我的理解，“王坳”应在某座山的底下，山顶上有一块圆形巨石，身居王坳的人习以为常，外来者则难以处之泰然。这首诗就是从这样一个外来夜宿者的视角予以呈现。巨石变成月亮在天空走动，让作者悬着的心放了下来，不知不觉进入梦乡。“一睁眼就发出耀眼的光芒”，又是一重跳转，结尾颇具魔性。据说这首诗是王坳组诗中的头篇，组诗中还有这样的句子：“只要看得见太阳和月亮/就看不见它/你说，它是什么？”从自然现象来讲，应该是王坳地势较低，日月经天须仰视才见，又且高山之石大而光滑，在反射作用下发出耀眼的光芒而难辨彼此。作者没有拘泥于物象，而是诉诸视像和心相，反而有了含蓄不尽的余味和迷离恍惝的效果。【陈啊妮】


2.窑坳

瞎子，聋子，傻子，疯子，
瘸子，左撇子，麻子，瘌痢壳子，
哑巴子，磕巴子，倔巴子……
请不要路过窑坳
不要路过那些年代

胚胎已经生成：水缸，坛子，罐子，
碗，盘子，碟子，杯子，
偶像和菩萨……
等待着烈焰，和血

一个人子的血，和魂
让水缸不再喊渴
菩萨永不怕疼
石头孵出花朵，栩栩如生
        2020.5.2

据说烧制瓷器需要血，血的加入使泥胎在烈焰中不致变形并保证图案色彩“”栩栩如生“。这首诗应该就是基于此类传说而展开的。到底用什么血来“”祭窑”，诗中隐约有一个骇人的答案。从某种意义上来说，任何人都是残缺的，人本身就是神抽离后的未完成品或者说残次品。诗人被自己的推理吓坏了，所以发出椎心的呼喊：“请不要路过窑坳/不要路过那些年代！”。窑坳因而整体上获得了象征意义。总体上看，非渔的诗歌并未明显表现出对某种技艺的偏好。但他近年的很多创作带有浓郁的乡土神话叙事的意味，往往从斯乡斯土某个鲜为人知的传说、习俗、风景和自身独特的经历、体验、灵感发散开来，运用奇特的想象、多重的映射、极致的归谬生发诗意，看似玄邃，晦涩，散发着一种奇幻的诗性光辉，但也并非无迹可寻，一旦推开了诗人有意无意留下的暗门，就可以沿着其理性运思的轨迹探寻到诗的真义。就这首诗而言，在诗人塑造的恢宏的在场，更多的表现是对生命深层次的皲裂性的理解。水缸在烈焰中完成了自身，为人领受生命的甘泉，自己也不再喊渇；菩萨获得了坚硬的质地和庄严的宝相，不再喊疼……泥巴成了石头，孵出了花朵。所有这些，都要付出代价，这就是诗中呈现的“血祭”。这种代价或曰“血祭”，基于何种逻辑才是合理的，这个问题是社会的也是个人的，自从有人类以来就一直就伴随着我们。诗人并未给出答案，颇有几分苍凉的意味，可以说书写出了烈焰之爱、苍凉之问。【陈啊妮】


3.舌头

我咬断了那么多的钉子
把它们含在口里，一点点，化了
还是没能让它柔软一点，有力一点

它怯于把声音送上穹顶
把花朵掏出来，把刺吐出去
这无锋的重剑

没有哪个铁砧可以渡它
它只配做洗衣服的棒棰
谁嫁给它，就得抱着走一辈子

怕只怕还是一个机关
谁把手伸进来那么一扭
这匹木牛流马，就成了一堆废柴
       2021.10.12


诗人塑造“舌头”这一意象跳脱了原始本体的意义，对其转换和驱动其实是想象力的一次释放。“木牛流马就成了一堆废柴”，这种引导性的语句使前面的多层意向似乎归于一途，在文本上呈现出一种必不可少的向心力。但这首诗仍然是开放性的，表层上的一个指向并不能消弭其潜在的多重意蕴。舌头既是语言的宿体，也是言说的对象。这种关系导致它越想获得解放，越难以自渡。作者痛苦于这样的事实：“没有哪个铁砧能够渡它”。而自己的命运就是嫁给这根棒棰，“抱着走一辈子”。从语言和生存的相互纠缠来看，一半是海水一半是火焰，宿命的悲凉源于爱和无法超拔的局限。【陈啊妮】


4.青蛙王子

露头是危险的
树上的鸟，水边的鸡
再弱小的也能成为它的梦魇

水底暗流汹涌
鲤鱼掀动春潮，蚌悄悄挨近
鳜鱼和更凶猛的鳡鱼伺机而动

只要甩掉尾巴就能跳起来
那是它在海里，和天上拥有的
现在是耻辱，膝盖里的玻璃渣

你为做一只青蛙而哭泣
可它多想跟你一起做蝌蚪
先你一步撞上那尊贵的卵子

               2021.9.30

据说小学课本里的“”小蝌蚪找妈妈”，在中学生理卫生课堂上早已衍生出了新义。这首诗的结尾借用了这个梗儿，但在前半部分，根本看不出这样跳转的迹象。诗人用不断变化的场景来陈述环境对于“一只青蛙”的重要性，池塘环境和人类环境也产生了某种切合，这种切合很大程度上决定了诗歌文本的最终走向。活着不容易，哀生命之多艰，据说从蝌蚪到青蛙的“转化率”只有五分之一，而在人类的孕育过程中，差不多是4000万只“蝌蚪”竞逐一个目标。从终点“青蛙”回到思想的原点“卵子”，不是一种非理性的情感溯源，就是一种悖论运思中关于生命奥秘和社会公正的思想探幽。【陈啊妮】


5.猴王谷
              
猴王是不抢食的
它保持着王的尊严
猴子们无须进贡
事实上很少看见
猴王吃东西
它吸天地之精华
而静观一切
王，我相信
你是神赐的
我也愿意相信
你，就是神
    2020.10.26

诗人陈述“猴王”成长及塑造其精神特质，由此上升到“神”，同时也是将“神”推向平民化，常态化。通过鲜明的对比描摹一种常规操作下的“人类折射”，引发关于世俗权力和宗教神权的思考。【陈啊妮】


非渔，原名程琳，曾获2020-2021年度《中国诗人》微刊“荣誉诗人”称号。

好诗佳评，欣赏！

学习了

周末愉快！

李艳 发表于 2021-10-23 14:47
周末愉快！

周末愉快！