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敬茶

世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
　　“正法眼藏”，指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊，辗转传至达磨，以心印心而由师父之心传至弟子之心。“涅槃妙心”，就是本来解脱的不可思议的心。“实相无相”，见一切相即是非相，就是实相。“微妙法门”，就是不可思议的法门，也就是“菩提自性，本来清净”——我们的佛心。这个法门是“不立文字，教外别传”，因为绝对自性无相可得，不可用语言来称说、描绘，是言教以外所传。佛陀说法四十九年，都是言教，大小乘、显密教都是用语言来阐述的。

《六祖法宝坛经》中，在大庾岭头，惠明亦曾问过六祖，“上来密语密意外，还更有密意否？”还另外有什么秘密指授吗？六祖即告之以：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”这里即明明白白的指出，此中别无秘密，但能返照自心，即可察见本来面目：清净佛性，也就是自性。

《金刚般若波罗蜜经》中，佛说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
     而在《楞伽经》中所说“五法”，五种不同的修行层次：第一即是相，它所说“相”就是天地万物所有的存在：色、声、香、味、触、法。佛经中统称为“相”，修行的目标就是破除它，悟及“无相”。
     “凡所有相，皆是虚妄。”它依缘而起，假合妄现，无自性：于有情，会生老病死；于无情，会生住异灭；于法界，会成住坏空。无常变化，虚幻不实！

《楞伽经》又说“是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”——是故大慧，真正的修行人，以无相见者为殊胜，也就是见一切法非相，见一切法空相，这种知见是殊胜的。如果一个修行人着相，就会起贪嗔痴。三界受生的因，就是着相。着相修行百千劫，无相修行刹那间。大慧，涅槃者，当体就是如，如其真实义，了了知、了了见，寂灭无生的真体，这样能够离于先前，妄想所产生的执着，才能达到诸佛所证的如来自觉圣智，就是无上的涅槃。
这样离相、无相、空相，守本真心。祛除执念，才不会知见立知。

《楞严经》以七处征心，来明心；以十番显见，来开示见性。
“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”见性（佛性）无量无相，见（性）不
可见（到）。见性不生不灭。见性不增不减。见性不垢不净。见性为一切众生本自具足的如来智慧德相（因妄想执着而不证得）。
大乘佛法用了很多名相来标指第一义：佛、如来、慧、知、见、如、观、照、是、当下、觉、觉性、清净心、清净觉、真心、本心、自性、真如、如来藏、闻性等等。
因语境不同而标指第一义的用语不同。第一义用语非有实指。佛亦不可立。第一义无实无虚。言说不代表第一义。第一义不在言说中。

明心见性所见之“性”，即一念未生前的生命状态。通常，我们都处在思维状态中，一念接着一念。当思维尚未形成，念头尚未产生，或者前念灭，后念未起时，心是什么状态？禅宗所要追寻的，就是“这个”：心的源头。就是禅宗所说的“本来面目”。
此则，外离相即禅，明心方能见性，见性才能成佛！

六祖禅法有三句口诀，就是《六祖法宝坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。所以六祖慧能讲到“无住为本”时，他说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。
“前念、今念、后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在生生灭灭，总在随境迁流，一切诸法不会凝住于自身的固定不变，人的认识也不以固定的概念作为形式。所以，禅宗提出的般若理论，就是以“诸法性空”为基础的。
一切法的本质，就是无住。就是“一切法无自性”。一切法无自性这种规律性，就是一切法的本原，就是法性。
“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。”禅定之时，当下证真，实相无相，即是达真如本来境界。

破相，明心，见性。次第修行！