（四十二）真实自由


可感知的；内心的
不可调和的，不可名状的。
但又是可调和的。
却往往莫名的——创作的需要
的模糊性正对应着艺术不明确性。
语言是选择和拒绝的表现，其预知力
和预知所实现的潜在物或愿望将语言
自身解放——正是人获得真正自由——
真实的自由的道途——方式——

并非是可言传但十分接近的关联
所具有的心理力量；弗洛伊德见到
的是弗洛伊德的达芬奇，宋代诗人
见到的是陈寅恪。潜意识被澄清
并随同思想一块儿寻到“质”，语言
在此产生，语言预知在此实现。


（五十）日常


我记得明亮的窗户。
记得特别神圣美好之地。

我记得，我对幽默风趣缺乏抵抗力。
我想起了庞德，庞德的中国字。

让我拓展这个题材，把鲜活的汉语、
英文、世界语，任何一种文字，写成
一首诗，覆盖着上面。

我很高兴我躲开了我。

当创作，脑子是不清晰的，现在
也不，没有封皮，没有语言——语言也是
障碍物；俭朴的诗养育自己的孩子，跟真人
交朋友。

每天早上我都爬到太阳上。然后下来。吃
早餐。饮水。出门。去一个叫十七世纪的
地方。然后回来。我很高兴我回来。


（五十六）马克思主义美学


历史的进展和继续前行，
研究美学上，
当今更应认真钻研马克思主义；
不但不可简单化其科学方法，
并须对简单化免疫，
方可去伪存真，
并发现马克思主义美学的宏大远景和光明通途，
这也才不会不慎进了死胡同

主题不是割裂
专题不是笼子

人的本质力量即诗的本质力量，
在一切文学当中诗对自然和社会所起改造和推进的作用最大。
人化的自然和人的诗及其对需要（读者）的精准供应，
不零星、不单薄、不片面；
应有更结实的物质和精神文明及其历史前进的线索，
所涉社会学、语言学、心理学、文学史、艺术史及宗教神话，
故而不可仅学马克思主义而不学其它——
这也才能克服民族的片面性和局限性，
而使得文学——在我们诗人而言——是诗歌——走向世界

宇宙轮
满塘转
互果相因
春蚕吐丝

“刻舟求剑”总不免劳而无功。
请看：马克思1844年所写《经济学—哲学手稿》是在1932年方才出版；
而《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》《政治经济学批判》里头
亦有着绝不亚于黑格尔的显赫的美学典范



注：选自荆溪《诗艺论》集。

50日常最好

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