1、庄子说，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。无限的时空载着阴阳风雨，晦明变化间，你是否无所待而心游天地？列子能御风而行，宋荣子是非无所动。况且二子不是逍遥之境，凡人如何求得。
2、读南郭子綦倚几槁木，与其所论“人籁地籁天籁”有何联系，至此不明。但描写地籁处，甚是妙笔。
3、人籁地籁的自然状态，庄子说是天籁。也就是说子綦的槁木心灰就近于自然了，近于自然即近于道。呆若木鸡者就是得道之人，谁愿意这样呢？
4、庄子说：大智广博，小智琐碎，大言盛气，小言絮叨。这些在脱离自然的状态下产生的东西，如闷热里的菌子一下就长出那么多。它们恐慌，沮丧，浮躁，奢华。它们勾心斗角，它们暗箭穿心。如秋冬之凄惨，似箫管之虚乐。如此看来非智即道，那一动不动的大石头顺乎自然，千岁不朽，是道的化身吗？
5、许由不从尧让于天下。庄子云：名者实之宾。即许由不喜欢这由“实＂派生出＂名＂这次要的东西，所以游道四海。在道的时空，渺渺浩浩，无声无形，名声就微不足道了。所谓至人无功，说的就是这吧！可是，千古帝王杀伐不已，烽烟迭起，刀光里制造了一个又一个王朝的繁荣，曰德曰仁，是背道而驰吗？道被挤压至何方？是不是次要的东西一旦膨胀，就反宾为主？我们也是不是生活在次要之中，为次要而奔走？这疲惫之躯是远道而去发出的警告吗？
6、闲时又读《庄子》。庄子云：天地一指也，万物一马也，道通为一。我和你，他和她，山和水，石头和树木，野兽和虫鱼，美丽与丑陋，芬芳和恶臭……不管你喜不喜欢，庄子把所有的一切装进“一”中，拎着“一”这个袋子，依道而行。你长得丑就看看美人，美人其实是你；你想喝水，吃些石头；一只鸟从天空飞过，你可以说是一只蝴蝶……“一”削去一切真实与独特，浑然而无色无知无味无形。这样，在庄子的“一”中，我会设法逃出来。
7、庄周以明，顺乎自然而不知所以然，方见其道。以明即亡智，亡智不辩，亡智不言，万事混同为一，无成无毁。成毁之间，争论不一，以智击智，乃失其道。悖道而行，心茫意乱，莫若以明。
8、老庄说：“注焉而不满，酌焉而不竭”,这是个什么容器呀？原来他说是道。不满，故纳万物而不择美丑；不竭，故演千岁而不言虚实。人心若此，则胸中丘壑湖海，穷尽山水万千，来不知其所来，去不知其所去。
9、什么是“心斋”？是不是因穷困潦倒餐无荤物所食就是心斋，不是的。无荤所食而心念其物，不绝欲，不近心斋。庄子说，专一心志，不用耳听，而用心听。进而不用心听，用气听。耳听取外物，辩己所喜，辩己所恶。用心索求，符合外物。而气乃虚静澄明，能纳万物而不滞碍，万类合一，非争非斗，行天下而畅通，犹庖丁之解牛，以无厚入有间。故空明之境谓之心斋。而世人熙熙，以智为胜，以物为喜，心斋悉为外物所充盈，大名为傲，独庄子一人，岂不孤寂？
10、支离疏，下巴隐于脐，其肩高于首，股与肋并生，庄子谓之支离其形，因之而得全身，庄子仰子。又有支离其德者，背众生而行，庄子慕之。其二者不与世相害，独立于外，吾怜之而不从之。惟全其身而乏其德，虚行己道而不见怜爱，钟鼓不改其容，枯槁阙趣，去智离形，世人远之甚。
11、道虚空无情，寂寂渺渺，人出于道则人无情。凡矫然煽情，耗费心神，故有损于自然而悖道，悖道而为，天人相离，终将祸己。
故无为与山川共静，不争与溪水齐流。自然而然，神思守内，非喜非忧，不言不语。不言亦即言，不语亦即语，宏道自开。

问好九哥。53度的酒和芙蓉王

九哥好。握手

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