生命力
/李威

一个拄拐杖颤微微走路的老头
突然跳将起来
双脚蹦达，手中拐杖在空中挥舞：
打，打，打……
我才看清一只小老鼠
从他近旁，跑向我这边
他几乎四肢狂舞：
含混的口音：快，快，踩，踩……
我定住没动
主要是被他突然迸发的巨大生命力
惊呆了
小老鼠没影儿了
他手杖垂下，人重又松垂下来
佝偻着，一颠一颠，走了
滑过我脸上他的目光
闪射着仇恨的精光

           2020.10.11晨7：29


神青赶读诗:
       这首诗有三个生命在场:我，老人，老鼠。同时，也呈现了三种生命状态。
       老人面对老鼠时的亢奋状态是世俗的正义状态，这种正义是约定俗成的没有根据的正义，是集体默认，即获得了集体的支持。而诗中的“我”不在集体之内。
       老鼠的罪也是集体默认。通过社会观察不难发现:弱小者承担了这个世界的罪，并且弱小者会把罪转嫁到更弱小者身上。即，弱小是罪源。
       根据罪的分配原则，世界秩序形成了。
       罪是偏见的产物，以公义的形式得以确立。罪始终处于漂移的状态，从而导致公义的挪移。
       一个垂垂暮僵的老人路遇老鼠时，突然迸发出巨大的生命力，这体现了偏见的力量。很多个体就靠偏见活着。只要有偏见，我相信这位老人即使挺尸病榻，听到老鼠声响也会诈尸还魂，喊出打，打，打，踩，踩，踩的声音。
       记得早年，上工的社员们追赶一只野兔，兔子沿路狂奔。他们看到我在路的对面，大喊:快截住，快截住。
       我只是虚晃了一下铁锹，兔子就蹦起了半人多高。它旺盛的求生能力令人钦佩不已。我为何要和一只野兔过不去呢？我不是它的死神，我只是它的一扇门。
       我不属于集体，我喜欢我自己的另类存在。在这个世界上，不只有集体正义，还有个体正义。
       过于偏狭的爱导致过于偏狭的恨。
       耶稣对举起石头要砸死妓女的众人说:你们谁是无罪的？
       如果这位老人遇到的是一只老虎，也许同样会迸发青春，喊出:躲，躲，躲。跑，跑，跑。
       在弱者面前狞厉的，在强大者面前必有大恐惧。
       另类的爱，另类的善良会将爱给予弱者，会和弱者在一起，和艰难在一起，把弱者的罪担于己身，进而与集体正义对峙。
       李威这首诗写得非常好，他呈现了一种人性，一种生命观的憎厌。李威的诗也是脸谱。
       李威的诗不断提升，甚至难以看到他提升的上限。这与他的激情，与对世界的爱有关。没有爱就没有诗。
       他在写完全不同的诗，而人们却习惯在顺古僵硬的语境里谈论过时的诗义。
       李威的批判来自对这个世界的关切。无疑，李威是现实主义诗人。他把现实分解。让人们看到了不能轻易看到的现实五脏。在这样的能力面前，雕巧花构显得徒然无义。

彭三县 发表于 2020-10-14 10:35
学习  好诗  好评

谢谢老师！秋安吉祥！

学习  好诗  好评

松林湾 发表于 2020-10-13 16:22
这篇解读非常到位，也可能超出了写作者本身的意义。

早安！祝福老师！

苍凉 发表于 2020-10-14 07:34
拜读。如此评诗将使一首诗本身的光芒得以光大照耀，在深读中，评者的视界超越了一首诗客观上所能承载的具体 ...

谢谢老师！早安！祝福！

松林湾 发表于 2020-10-13 16:22
这篇解读非常到位，也可能超出了写作者本身的意义。

谢谢老师！实话说，这篇解读非常切中我写作的本意。我为这首诗写了一个创作谈（我的创作谈，与神青赶的诗评，是分别写的，事先并未通气），附在下面：

李威关于《生命力》的创作谈：

       这是我亲身遇见的一幕。但如果它没带给我思考和发现，仅仅是好笑、滑稽、令人吃惊，我是不会将它写成诗的。
       这一幕令我深受震动，是什么深刻的恨让这个衰朽的老人突然爆发出如此的生命力？对鼠的恨。可是即便一个人厌憎老鼠，如果出自自身利害，也很难激发出这样巨大的力量。一只过街老鼠，与老人毫无关涉，老鼠在逃避他，并不会损害他任何利益，这个老者的反应远远超出了利害。我这首诗想说的就是这一点：我们（并不光是那个老者），常常被不明所以的爱与恨驱动，将生命力透支于其中。
       一位诗友与我探讨这首诗时说：或许那老者认为老鼠是四害之首，因此应该恨它。
       他无意间说中了要害。我们就是这样，认为自己应当恨谁谁、应当爱谁谁。而不是自然发乎自心的恨谁谁、爱谁谁。认为应当的爱与恨，可不可以这样说，往往是被灌输的爱与恨。我们被灌输过应当恨老鼠，虽有品格高洁的人为鼠说话，诗人苏轼就写下过“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，只不过在被灌输的众数的恨中犹如夜河上逆行的微弱萤光。
       上世纪上半页德国人恨犹太人即如此——被灌输的恨。即便他们亲身接触的犹太人与常人无异，都是有血有肉有情感的人，并且自身并没有被犹太人伤害的事实根据，但绝大多数德国人仍然认为犹太人是与老鼠、蟑螂、虱子一样的生物，应当恨他们。这个恨激发出纳粹德国民众无限的残害生命的生命力和创造力——设计出灭绝犹太人一整套流程的“平庸的好人”艾希曼就是一个佼佼者。
       诗人神青赶在评读我这首诗时提到了“集体正义”—— “这种正义是约定俗成的没有根据的正义，是集体默认，即获得了集体的支持”。集体正义很多时候仅仅因为人多势众而理直气壮，很多时候其实是众数暴力。
       如此，就不难理解诗的最后两句：那个老头“滑过我脸上他的目光/闪射着仇恨的精光”。身在众数暴力中的人，对于站到队伍之外的人，怎么能不恨呢！一个人站出来，就有可能引发众数之中的一些人想：不是所有人都这样去爱或恨的；进而开始思考：自己的爱与恨的根据在何处，究竟是真的应当这样爱或恨呢，还是自己没头没脑地被教给这样去爱或恨？如此，众数就面临瓦解的可能。从小里说，放过一只老鼠的人，得到的恨与人们对老鼠的恨相近；从大里说，放过犹太人的德国人，将会领受到的恨与纳粹德国民众对犹太人的恨相仿。  
       因此，我怎能不写那老者最后颤巍巍走远前看我时眼中那一丝恨的精光呢？这是我要写的最重要的东西。到此时，有了点图穷匕见的味道，小鼠已没了影儿，相对的两人，似乎两个心灵世界已然揭开遮幕，从老者想当然的同类变成了异类的对峙。我如果不写最后一刹，我就不会写这整首诗。
       同样，不难理解我这首诗为什么取名《生命力》。我要说的就是一个没有生命力的人。老者生命力已经衰竭，激发他瞬间爆发的不是真正的生命力，而是不明所以的恨的力量，这是许多人在世上活一世的根本动力。取诗名为“生命力”就是用巨大反差来呈现一些人生命力的虚假和衰弱。我就是冲着这个根去写这首诗的。如果不是冲着这个根而去，仅仅满足于一个好笑、滑稽、令人吃惊的场面，我是不会将它写成诗的。

拜读。如此评诗将使一首诗本身的光芒得以光大照耀，在深读中，评者的视界超越了一首诗客观上所能承载的具体与限制，而在更广阔的空间上将诗化的现实进行一次演绎，深刻、本质。赞赞。致敬诗人致敬评者。谢谢。

这篇解读非常到位，也可能超出了写作者本身的意义。

萦之 发表于 2020-10-13 13:10
欣赏，问好！请问，评论作者名是神青吗？

是的，评论作者名是神青赶。神青赶也写诗，在诗日历上发表过。

老家梦泉 发表于 2020-10-13 13:00
提读问好

下午问好老师！