》词与用词

词是组字的意变。词是如何自以为是的？词要超越自已的过去之和。一付不变的容颜，如何去表达自身不同于肉体这千万年过去累积的意义之和，而被抽象出的那一个共识意。我们先去看自身要超越的那个自己。我们借用“单子”的概念。单子：一个不能分割的，最小的精神实体，它无窗。那么每一个汉字就是一个单子。是先祖的精神与理智对万物抽象后，形成的一个精神实体。比如：人。甲骨文是一个象人形的符号。是抽象。抽象的实质是本质浓缩。也就是先辈们在创造字时，一开始就是“理智抽象形成精神实体的形式”。
这就是精神文明的表现方式。当单子组合成词，就是二个精神实体的碰融形成一个可拆分的精神实体，此时，词不在是一个“单子”了，它还是一个精神实体，它可拆与可变。用词的本质就出来了，用词的本质是，精神实体的二次碰融。词只是碰融后的精神实体的形式。也就是说：用词。词的样子的背后那一个复杂精神才是词的本质。
此时，一个域，被打开了。这个域就是境界。西方叫场域。精神的不可见性，决定的词只能是形式。花园的美空间，而其中一朵玫瑰。只是美域与香域的一个代表形态。
这时，文字的概念被延展为精神实体的含意符号。
艺术表达在字词的本质面前向精神符号迈进。
当做为精神符号的词，样子没变。但样子代表表达的精神碰融体被符号性扩大了“境界，域界”。也就是说，用词者不是用玫瑰的形意，而是玫瑰的抽象人类的精神实体的人类文明，从境界与场域中去把握词的选择。
用词不再是一个意义的表达，不再是一段实景的描述，不再是肉眼可见的反馈。词从精神海中，被抽象的精神实体渴于呈现自身的样子，选择了自己的代表：词。
词的奴身份以确定。写作中被词以推动的文本是什么？，是缺乏精神的表现。
真诗人与真诗作，一定是人类精神与文明被抽象成可视其形的，复杂精神实体的形式。写作没有抽象性，是不可能形成精神实体。词是抽象产物，判决一个文本是不是精神实体，就看词是不是被抽象的运用，词是抽象的，一定有一个被浓缩与表症的过程，这个过程可以被读者还原，这就是诗歌的可理解性。先验与超越的自以为是，就成为了先验集体意识的精神实体。这是词与用词的本质。这是光怪陆离与精神玄华的分野。

例：

》情

一团雾的将来态：露珠。
露珠镜的两边：绿芽与花骨朵。
尘世面具取下幻想“   ”。

互相勾勒“    ”，镜中人，伸手穿过镜面——
——寻找真地：镜花园。