葵花
——阿拉善曼德拉山岩画之献诗
作者/接受命运馈赠

1.
甚至，我梦见芦苇，车前草，和鸟儿衔来的果核，一匹老马
大群麻荫荫的土拨鼠。但我得庇佑
我也愿得到深刻而广大的庇佑。

假如我没有得到庇佑，那我必是
脆弱的，渺小的，孤独的。
我得到庇佑，我将具有丰美水草，
自由出入灵魂贯穿型伤口，以及悲悯
阿拉善为原点四下里扩散，躲在
鞭痕之下偷情的虫类，人类，禽兽类。植物
与对植物面对面地发出哀伤的咒语。


2.
至于幼稚愿念，手指凿开
摁进石头，浮在石头表面繁衍之力
则无需选择哪座山石更有深沉命根
纹理之中流露温柔。

我们集体伏拜一个孤独者之下，倾诉
黑暗中我们如何戏谑白昼。大步行走是如何
踏碎窠巢。如何成为
暴露狂：展示另一个我们，另一个工具。或尘世的
第一轮葵盘。

黄花，敞开。太阳进入。
让太阳构建宫殿，广场，燧台
床榻，造爱的情趣之铃。然后
小小黄花，尘埃的巨，或梦呓的轻


3.
每粒葵籽顶一朵，透明的沙尘王冠。

以一次阵痛
为一次裂变。翻寻浑沌的兴奋点。


4.
两个人的对峙，必然是两具
彼此吸引的器官，面面相觑。阿拉善

群山扬起脸，抬起胸膛，隆起
腹地。——上面，
天神垂爱清晰可见。
风中火栗嵌入母体成为:第一滴热血。
骆驼的双峰里肯定有宇宙的秘密。
河流缠绕在，第五个，或更加庞大舞者群族的脚踝。
一则：长生天。
二则：海盗。三则:农耕于黄土，金属，皮肉以及昼夜夹层。
还有一则：草原之心与雪山。


5.
如今这是腾格里以南大户人家田园
带来的一轮葵盘。不是花朵，不是祈祷仪式虚幻凝结。
但我能够触摸到，它的活力。牲口一样的
活力。马鬃。牛的犄角。公鸡之鸣。兴安岭丛林的
熊罴。冰雪火焰大笑之虎王。
不以刀剑。
本未放逐刀剑于生命贯通型洞穴。
而在
这远古雷霆下，祭献头颅内外——


6.
每个我，都是祭品。
都有肮脏和洗出骶骨的山墙之根。
可是我的偈文里，却羞怯：
无尽的生痛与挥之不去的妄想。
请赋予我拯救之力，然后
慢慢安静下来。劝说。
每株偏离觉醒的植物，每个嗜血之月
勿问笃信与忏悔。
即茫茫宇宙的欲望纯粹。


7 .
神性独独包含父性一侧。
而母亲只记录了儿子的成长，流浪，或创世之说
与让陌生的石子多飞一会。
头脑中的干涸，是多么可怖。

在南。在北。在世上
落花与灰烬内，唯一的狼牙
狂奔时脱离。代表一种认识是：财富
代表又一种，是：牙齿之塔。
但狼
是孩子们的舞伴。在篝火的魔幻里
神手搬更大的石头，砸向
父性的热力。
试了试，没有搬动。那些
包含指向，水未打磨，巨石上抠痕
是牙齿撕咬的

发错了。不知咋样撤回或删除。请见！谅

    七 各位老师、诗友:  刀耕火种是诗性取向与审美历理可逆溯趣味的话，必然有惯性构思倾向的哲学考量，喻体总是大于暗喻。  “刀耕火种”四字，若对诗写者，读者提供可追溯的静态理证，且已提供了诗生活现场，那便是：其中的根性程式是不可能断裂的。现在，我们——现代人——回望冷兵器时代的生命状态，农耕文明朴拙而特性成熟的状态，纷争而不惜个体生命无意义献予或获取意义方式的谋划，竟也冠以“仁”自鸣得意的状态，说穿了，是：诗性盲目确定。基于现代诗是舶来物，而我本土现代诗在今天还在借尸还魂，此概念的干预，不自信，恐怕事儿尚小，自闭而亡可就事儿大了。文化形式与文化成因的互交，本身就是文化、文明特性。不必焦虑的。比较文学普惠式覆盖，竟然教诗非得民族性，本土性，古典性，现代性，却忘记诗的无时序，无域界，无复读。  现代诗，若必内定有着意识形态，那就得近乎复古的献身精神。这种事端，只会是不够，却不会过及。“我”是历史的、地理人文的、个性负荷的人，其天性或命运锚定，往往超越更高一级的诗歌宏观所为。没有什么，指定会摧毁“我”。至少我们仍然暗暗遵循那四个字：刀耕火种。  生活的境遇，决定了诗歌笔触。  语言，甚至无不多余地决定了诗歌的价值取向。  生命的体感或心灵尽可能的放任，以互换方式养活彼此。  难道不能说：我们名命了这一切。  哈哈，是的哟。

悦赏学习佳作。问好。

赏读问好

每个我，都是祭品。
都有肮脏和洗出骶骨的山墙之根。
可是我的偈文里，却羞怯：
无尽的生痛与挥之不去的妄想。
请赋予我拯救之力，然后
慢慢安静下来。劝说。
每株偏离觉醒的植物，每个嗜血之月
勿问笃信与忏悔。
即茫茫宇宙的欲望纯粹。

见笑啦。请各位老师指正！

生命力。溯源及不确定的流向。以及我们了自身对生与死的加固与定向树立。这样说，过于笼统，但至少是解脱的一种。

提一下，希望有老师解读

汤胜林 发表于 2024-9-23 09:17
有厚重感

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