秋事
    张洁（湖北）

思想殷红的血
缓慢渗出。草的眼睛
一肥再肥

视线里的大碗茶
在褐色中裸奔。白日光。凉薄的空气

泥，塞满了知了的叫声
最后一夜。蛐蛐自杀
撞响了英雄碑

天小得像个灯泡。照向一个头颅
花岗石上的败草
根根颤栗

坚果坠落。蛛丝
挂上空枝

   

                                           思想聚敛芜杂的浩瀚，灵魂或可闪现
                                                       一一品读张洁《秋事》
                                                              冰锋（四川）   


     西方著名现代派诗人和文艺评论家艾略特曾提出了一个重要观点：非个性化。

     他认为诗歌不能当作主观的自我表现，他说：“诗歌不是感情的放纵，而是感情的逃避；不是表现个性，而是逃避个性。自然，只有个性和感情的人才会知道要逃避这种东西是什么意义。”

    在他看来，作品与作家无关，作品只是客观的象征物，诗人的感情要想进入作品，必须经过一番转化，转化为普遍性的艺术性情绪，或者说必须首先经过一个非个人化过程，即将个人情感转化为宇宙性、艺术性的情感。

    同样，艾略特认为要做到“非个人化转化”，需要有高度的艺术表现技巧，为此，他提出了一条“客观对应物”表现情绪的创作方法，即把客观事物，如各种事件、情景、典故和引语，搭配成一幅图案来间接暗示或象征某种情绪，造成某种艺术效果。他主张通过某一客观的情景、事件、物体来唤起特定的情感，以不同的意象、典故、引语、传说等为载体，搭配成一幅幅图案，来间接表达诗人的情感情绪和意念。“以知觉来表示思想”，像你闻到玫瑰香味那样地感知思想，从而给客观事物注入思想感情，使读者从客观事物中去揣摩和引发所对应的思想情感，并上升到理性认识。
     
    《秋事》的诗创实践，恰好辉映了艾略特这一主张。在这里，几乎看不到作者的直抒胸臆，诗人仿佛退出了诗。但事实上，诗人正是通过旁观式的描述，并以此为“特定的媒介物”、“思想的感情相称物”来表达其内心对“秋事”的痛心和对“秋事”中那些英雄的缅怀与颂扬(或许触动诗人的那些英雄，少不了民族英雄岳飞、少不了烈士张志新吧?)。
   
    “殷红的思想”，一再让“小草的眼睛”充血，一肥再肥，目眦尽裂，而“大碗茶”裸奔，生活一如既往，街市依旧太平。“白日光”登场之后，却是：日光失血，一片惨白；空气凉薄，秋已成愁；知了的叫声被尘封；蛐蛐自杀，自撞英雄碑；败草“根根颤栗”，托举英雄雕像的花岗岩已是败草缠身吧，深惜英雄与自己的一芥草命。秋天本该是收获的季节，可是似乎全都染上了秋疾，一颗坚果的头颅（暗示或象征英雄碑上的那颗头颅一一思想坚硬，但肉身终究没能抗住疯狂的屠刀屠戮）落地之后，“思想殷红的血/缓慢渗出”，换来的不是金灿灿的“秋收”，而是飘落的片片枯叶，并没给这个本该深情的世界留下多少响声，甚至更加寂寂，放眼处，生灵尽遭涂炭，如同“秋斩”，“蛛丝挂上空枝”，一片萧瑟。生命的迹象在哪儿呢?无需回答了，“蛛丝挂上空枝”道明了一切。强大的暗示与象征赋予了该诗足够强大的张力。它所昭示的悲剧，过去发生过，而现在或许正在发生，也许将来，还会给予我们强大的震撼。

    何以如此？这秋病了，秋疾缠身。全诗以“殷红的思想”（坚果的头颅，坠地）触动情绪，并诉诸文字发端，所有的情绪“客观对应物”都由这一思想聚敛而成。《秋事》一诗，所取之物事，全在秋天这个场景中呈现：殷红（由“秋斩”暗示出，巧妙见出历史纵深）关乎生命之重，充血的小草见出生命之轻（生命如同草芥，卑微至极）。“大碗茶裸奔”，英雄流尽了最后一滴鲜血，那么多的幸存者、苟活者乃至数不胜数的麻木者，谁在意过那些生命的现在与曾经呢？街市依旧太平，殷红的血迹终被岁月抹去（不曾见过对英雄的真正缅怀），“白日光”一一日光失血一一生命体征暗淡；知了的叫声被塞泥，被尘封，被禁言："知了”，只能自知，深埋体内，知而不言直至难言。“蛐蛐”自撞英雄碑，层出不穷的悲剧仍在继续仍在发生。真可谓，英雄逝去，天地变色，日月同悲。白日光，知了噤声，蛐蛐自杀，这反常的物象，竟然全都出现在秋天，（真是多事之秋啊）它们是秋之物，但它们更是“思想情感的相称物”。不难发现，所有的物事全都因“殷红的思想”而聚敛，全都围绕着不得不再次提及的那个冰冷的语词一一“秋斩”而多维发散一一由外向内聚敛，直至直指灵魂的震撼：敬畏生命！面对生命，请别漠视，请脚步轻轻。

      人类苦难的前行的历史，对生命的践踏，欲加之罪，何患无辞？“莫须有”早已把它发挥到了极致。也许，正是因为无辜的生命殒落得太多太多，小草的眼睛才一肥再肥（一再充血），这“秋天”的物事才会如此反常，物事见出人事：太多的有冤难申，直叫含冤者叫天天不应，叫地地不灵，“天空小得像个灯泡”，微弱的光芒显然无法照亮尘世中秋疾缠身的沉重事物，从而只能照向英雄碑上那一个头颅，诗人试图让它苏醒，警醒那些沉睡的物事，可是，花岗岩上却是根根颤栗的败草，而英雄碑上的英雄头颅呢一一坚果坠落。对英雄的崇敬，在哪？蛛丝“挂上空枝”。原来，本该倍受崇敬的英雄，却早已无人问津了。不禁要问：我们身处和平年代，我们欣赏风花雪月当然无可厚非，但我们一再染尘的双眼，还需不需要英雄情结？无数的娘腔娘炮，需不需要有点该有的精气神？在日趋现代化的社会进程中，我们的信心，还需不需要一种英雄般的强大的精神力去支撑并提升？

  “阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态，并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。”诗人兼批评家徐敬亚曾如是说。多么感性而又智性的见解，是吧，说的多好。
   
    原谅笔者不喜太过理性的冰冷的说教文字，但理智又告诉我，诗评终归要透过芜杂的诗之直觉表象，还原文字的深度内涵，打开隐藏在文字组合中的核心情感，绘制现实的斑斓图案，图案中最可贵的那一点点缩影，就是最具震撼的所在。正如《秋事》直指灵魂的呼唤：敬畏生命。
   
   
   
   

提读问好……