精 品 精 选《 诗 翻 译 》在 线 直 播 100 期
第 37 期
——原 著 / 李世纯 - 中国 长春
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英 诗《 Stray Birds（167. 219）》汉 译《 飞 鸟 集（167. 219） 》
拉宾德拉纳特· 泰戈尔（Rabindranath - Tagore / 1861—1941），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。 [1]1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵 社秘书，20年代创办国际大学。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。
《飞鸟集》是诗人泰戈尔创作的诗集，它包括325首清丽的无标题小诗，首次出版于1916年。这些诗的基本题材多为极其常见事物，不外乎小草、落叶、飞鸟、星辰、河流等等。由于诗人忠实于自己的思想，具有敏锐洞察自然、社会的能力和一支善于表达心曲的妙笔，这些形似只言片语的小诗就蕴涵了丰富的思想、深奥的哲理，表现出一种清新明快、优美隽永的风格。《飞鸟集》在世界各地被译为多种文字版本，对于中国的“小诗运动”的产生与发展具有推动作用。
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一. 原 文 / '解 '读 / 中 译 文
《 Stray Birds（167. 219）》—— by Rabindranath - Tagore（IND / 1861—1941）
《 飞 鸟 集（167. 219）》—— 原 著 - 拉宾德拉纳特 · 泰戈尔（印度 / 1861—1941）
—— '解 '读 / 翻 译 - 李世纯 - 中国 长春 - 2020. 11. 23
1. 《 飞 鸟 集（167）- 高 歌 吧，为 世 界 》
The world has 'kissed my soul with its pain, ''asking for its return in songs. / 'c. ''c
哦，用心良苦，感人肺腑，哦哦，世界她， 是在要啊，在要，嗯，要我高歌——回报。
'解 '读
'c. 此处词义：（轻轻）触/碰，非其他 ''c. 此处词意：引出现在分词短语（伴随状语“附加说明/解释”） d. 标题为本作追加，以阐明原作主题——高 歌 吧，为 世 界
2. 《 飞 鸟 集（219）- 通 感 一 则 》
Men are cruel, but 'Man is kind. / c
众 从 恶 而 寡 从 善
'解 '读
b. 小诗主题立意——众 从 恶 而 寡 从 善，宏观、广义，张力、通感，言说客观事理，普遍规律（诸如：生在福中不知福，一山难容二虎，一马当先，事不过三，百无聊赖，屡见不鲜，千难万险，饱了吃蜜也不甜，视觉疲劳，独领风骚，一语中的，傲岸群雄，标新立异，百里挑一，七嘴八舌，人多是非多，木匠多、盖歪房，三个女人一台戏，一言为定，一心一意，说三道四，独树一帜，例行公事，十有八九，一字千金，耳目一新，七上八下，取其精华，举世瞩目，众说纷纭，众口难调，狼多肉少，物以稀为贵，人少好吃饭，人多嘴杂，夜长梦多，众望所归，墙倒众人推，百鸟在树、不如一鸟在手，习以为常，领头羊，应不暇接，后其身而身先，法不责众，三个和尚没水吃，见怪不怪等等等）皆属宏观、广义、张力、通感——众 从 恶 而 寡 从 善，言说常态事理，一般规律，力避极端偏激，极具名言警句特有之普世性，移就性，代入性，且单复数，正负向，泾渭分明，大相径庭 c. 此处词义：（大写）无具体词意，与句首词呼应，可理解为：广义泛指人、事、物常理、通感、引申、外延之量化标识符（义同句首词“Men”） d. 标题为本作追加，以阐明原作主题——通 感 一 则
二. 译 注 / 译 后 感
b'. 原著作者拉宾德拉纳特 · 泰戈尔作品寓意独到别致，思想淋漓入微，立意发人深省，语感文情并茂，富含东方禅哲，堪称时代首肯，举世公认，且手笔简洁明快，朗朗上口，想必译界非诗意《泰戈尔》，韵律《飞鸟集》或有耽告慰诗人，有逊饕餮华语受众；为阐明主题理解，各副标题为本作追加
b. 翻译至少该是工笔，不是写意，更不是素描，同时，翻译应该不是演义，不是改写，更不是所谓“再创造”；中外互译，原语言语法，是检验理解正误唯一标准；原语言语境，是检验互译限度唯一参照；真实“哈姆雷特其人”，在原语言文本、语本里，不在任何读者听者心里，专家学者嘴里、不在任何领域学术界、颁奖会、权威流派、各类媒体里；中外互译，相关一切所为，均以原语言语本、文本语法，为《法律》依据，证据，以原语言语本、文本语境，为《限度》考量、衡量，始终、一切，以原文做规范、做楷模，做样板、做靶标，不褒不贬、不偏不倚、精准到位，再塑造、再铸造，无毛刺、无砂眼、无装饰，无添加，多维、模拟、仿真，再现原文主题内涵、主题表现艺术（修辞）、主题理性外延张力最大化；中外互译，的确也像解读所谓哈姆雷特，不可主观随意：参考信息可有百个、千个，而最终采信、确认、依据信息只有一个——那个唯一原始文本语本，那个唯一真实哈姆雷特；中外互译，不是中外演绎、中外戏说，中外互译须恪守忠信、顺达、雅合。成功信、达、雅翻译，不是常人理解所谓“三美”翻译，所谓妙语连珠、感人肺腑，文情并茂，令击节称道，而是：目标语言全息兑现最大化——即便支支吾吾，吞吞吐吐，污言秽语，粗鲁庸俗，堪至100，即译100，不译99，不译101，亦为成功信达雅翻译——最美、最信、最达、最雅翻译。信达雅翻译之三者，一损俱损，一荣俱荣，无分主次，相对独立，互为鼎立，不容短板；在理解原作阶段，恪守不符原作语种语法不采信，目标语言再达、再雅不采纳；在译成目标语种阶段，不拘泥目标语种语法；翻译永远是请示，不是诠释，永远为作者、读者、自己，在人格、才识、品位三项负全责；中外互译，归根结底，人文互译；古今中外，所有词典，辞书，仅用于说明解释、学习研究人类语言，不汇集收录、制约规划人类语言，他们只是语言小岛，不是语言大海；一个单词、一个文字，无论中外，其真正含义、生命活力，不仅在专家学者辞书、词典、时尚强大线上机翻，不仅在词法、句法、语法，更多体现在实地、实践、第一时间、第一地点语言、语句、语境、篇章字里行间；中外互译，该是笔者言者原始文本语本互译，无需只字主观臆想推断，客观好恶期盼，传闻轶事沉浸植入，越俎代庖配饰装裱；翻译要完美原意，须同观原作视野，置身原作境地，更须力避因文本喻体修辞，混淆纯本体用语，而费解、误解、曲解、直至殆尽原作诗意，甚至初衷本意；翻译要完美原意，更要完美传递，传递要忠信、顺达、雅合，其载体修辞，修辞差异切换、对接，不可或缺
c. 百年实践，数据为证：中外诗歌互译——最为修辞互译，堪称文学中文学，认知中认知，翻译中翻译——只追其特性，不求其共性，只寻其言者作者，不觅其听者读者，只脱颖原语言作者言者，不迎合目标语言读者听者，故其主观性、特殊性、绝对性，正是其客观性、求是性、忠实性、实践性、可操作性之普遍反应，此主观天然特性，天下独有身影，不由任何客观共性反向、纵转向点拨提醒（专家学者，权威大师，更须辩证取舍，谨防缘木求鱼，刻舟求剑）；中外诗歌互译，文本面前无权威，语境面前没经典，悉数同班聆听小学生——不受见仁见智左右，只争为道日损，不求为学日益，只许法乎其上，不可尽信书籍，只信书不尽言，唯一人一方，一病一剂是取——唯原语言语法是从，唯原语言语境是听；中外诗歌互译，均须以原语言《语法》为永久唯一有效立《法》；其相关一切所为（所有见仁见智论点、起点、支点、发轫点，有效理解、有效认知、有效翻译、有效论证、有效论据、结论）均须以原语言文本语本语法、语境，为其永久唯一合《法》限度考量，为其修辞意群（通感、逆挽，反诘、对举、喻体、互文、互体等等）总量兑现之可靠验证，为其全作质量量化呈现之公信参数参照数据支撑（规避见仁见智，模棱千可，莫衷一是，诗意/诗性漏译），中外诗歌互译，其相关一切所为，均须依《语法》发言，语句分辨，语境仲裁，信达雅监管，比较宣判；无原语言语法、语境唯一共识公信公证支撑，任何翻译相关所为，均属无本之木，无源之水，无底之船，无稽之谈，一纸空文，掷地无声无用功
d. 自古诗无达诂，寓意绝非唯心玄称诗无尽解，该是断言《诗经》尚未尽人尽解；相对当今中外互译，其广义引申该是天下诗作该更深入更精准解读之警示，之激励；《静夜思/七步诗/哈姆雷特/皇帝新衣》等等文学人设/各自主题（尤其名言、名人、名作），不仅个个主题、立意，鲜明出色，且仅有一个，本小诗同样，不会可有一千个；本作译文尚有无奈数笔，期待更多诗友译友，为宣示全世界，昭告天下人，中国翻译，中国汉语，无出其右，深入探讨，积极参与
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