我祈祷：万物都抑郁了，该晴了吧
——黄文庆组诗《秋雨下得没完没了》（八首)刍析
文/龙洋（陕西）
这个题目引自黄文庆原话。我把它理解为一个对万物敬畏者沉重悲悯的祈祷。
黄文庆始终恪守现实主义者创作原则。他知道有些年份雨季很长，“雨会继续下”；雨把到处都下得流水纵横，下成了“薄海”；“雪白”的鹭鸶在“窄窄的空隙”闪烁；月亮在雨丝之上“不停地摇曳”；想象点燃深草一样的雨丝，点燃一片“坡火”，烧出阳光灿烂的日子；人们备受委屈，对老天的建议，“无处诉说”；门轴和转窝受潮，门“都发出极为痛苦的抱怨声”；连不怕潮湿的树，“都呛死、淹死”。诗人是现实的感受器，诗意的镜子。他应挑起忧虑现实的重任。黄文庆做到了，他为民请命，为天地纠偏。
不庸讳言，黄文庆眼底、笔下的现实的确是“昂贵”、“潮湿”、“摇曳”、“薄情”、“无处诉说”、“痛苦抱怨”的。原因何在？他绝不是阴暗地怨愤、狭隘地愠怒，更不愿自做昏聩，随波逐流，廉价粉饰。人生不如意事常八九，何必良知发霉，只当鹦鹉。必须看到，这样写的时候，黄文庆的内心是无奈的，背负着十万大山一样的沉重。这让我忍不住有想到了艾青的两句诗:为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉。
不尽如意的现实面前，良心必须表态。可以选择直面，也可以选择回避；可以选择退却，也可以选择执著；可以选择绝望，也可以选择希望；可以选择冷漠，也可以选择关切，等等。黄文庆的选择是“慈悲”，或者说是“悲悯”更恰切。从这个角度来看，他的这些诗可以理解为一种“修行式的禅悟”。这种“禅悟”努力发声，就是具有引导力的“禅唱”了。而这种天问式的“禅唱”，其性质及功用，类似于佛教的《玄悲经》，伊斯兰教的《古兰经》，基督教的《圣经》，儒教的《论语》。这里的核心就是“悲悯”。没有悲悯之心，就没有真正意义上的文艺作品。
黄文庆样式的“悲悯”没有停留在现实表述的浅薄层面，他在诗中甚至为消解现实开出了一些“药方”。例如《如果雨继续下》里的“割雨”“建草房”、“编织蓑衣”、“搓绳、造纸”；例如去《鹭鸶》里认定“一定能遇到更多雪白的鹭鸶”；例如《月亮》里的“幻想”；例如《啦坡火》里的“烧出一个明亮的秋天”；例如《无处诉说》里的“给我说了”等等。当然，这些“药方”更多借助与理想或者幻想，一种意愿式的表达。正如杜甫《茅屋为秋风所破歌》所云:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，这些更是一种“悲悯”的加重与延伸。而且，没有高高在上，是站在平民角度的。
最后，要补充说明的就是:好诗是需要诗意呈现的，这就是“诗艺”。对一首诗，一个诗人来说，具有举足轻重的影响。黄文庆的表达是诗意的，这一点无可置疑。但我更着重谈的，却是“诗骨”。对诗和诗人来说，它比“诗艺”更为重要。
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附：
秋雨下得没完没了（八首）
诗/黄文庆
◎如果雨继续下
我就割雨
垛成大山小山一样的草垛
开一家草料场
我就在城郊
筑一座清明上河图一样的草城
大街小巷都是草房
我就命名这雨为蓑草
用它编织蓑衣
搓出一百里一千里的长绳
我就把名字改成蔡伦
日日夜夜打浆造纸
从此以后，洛阳不再纸贵
◎鹭鸶
穿过一场雨与另一场雨之间
窄窄的空隙
行走十里
一定能遇到三两只雪白的鹭鸶
远行三十里
一定能遇到更多雪白的鹭鸶
◎月亮
大地上疯长着雨丝
一片比一片茂盛
风里
它们不停地摇曳
我幻想在高高的雨梢上
移动着一轮圆月
或一弯缺月
◎啦坡火
小时候
看到村外的渠边
或土坎上
有一些被秋风吹干的茅草
就把它们点燃
呼啦啦燃起一片坡火
雨下得太多了
我想把密密的雨丝点燃
烧出一个
阳光灿烂的秋天
◎渤海
雨
下下下下下下下
把到处都下成大海了
薄海
◎无处诉说
下午在路上
遇到一个陌生人
他都走我到前面一截远了
又折转来
对我说
雨这样尽下尽下
没完没了
田里的谷子
就要在穗子上发芽了
他对老天的意见
无处诉说
就给我说了
◎记忆
忽然记起小时候
秋雨下得太久太久
一到下午黑
村子里的门
就咯吱咯吱地乱响
那是因为门轴和转窝受潮了
开门关门
木门都发出
极为痛苦的抱怨声
◎河边死了一些柳树
漫长的雨季
连不怕潮湿的柳树
都呛死
或淹死了不少
不是被河水淹死的
死了的柳树干上
密密麻麻长满了白色的菌子
一直长到了
树的高处
【诗人简介】
黄文庆，陕西作家协会会员，先后在《诗刊》《星星》《绿风》《中国诗人》《诗潮》《美文》《散文诗》《延河》等市级以上纸媒发表诗文1000余篇，诗作入选2020年磨铁读诗会好诗100首、中国现代诗巡展和多种年选，担任多个平台诗歌评论，评论过400余位一线诗人的600多首诗作。已出诗歌、散文集《佛坪等你来》《一窗青山》《斑鸠在叫》等。现居陕西佛坪。 |
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