寓言之樹
序招小波詩集《在世間與童話之間----寫給詩人施維的38首詩》

秀實


　　這是一本奇趣可讀的白話詩集。
    「世間」讓我想到櫛次鱗比的高樓和八方輻輳的巷道，想到所羅王寶藏般的購物中心，想到那熾熱的霓虹連綴到無盡天際。而「童話」我只想到一座色彩城堡，猶如那經典的手遊俄羅斯方塊中所見到的。這是兩個截然不同的空間。而，人類處身於哪個空間中，會更容易得到幸福。這是詩人招小波化身「人生導師」向我們提出的一個值得深思的問題？
　　當然，德國思想家班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）在《發達資本主義時代的抒情詩人》中所描述巴黎時的「一切對我來說都成了寓言」。可以說是讓現實世間通往童話的一條道路。招小波這38篇詩，無論其詩歌技法或深或淺，所構之事虛擬比例或高或下，其盛載之情或明晰或晦暗。其文字背後最深沉處，都無妨看作是「一個寓言」Allegory，好事者不必探究日期與地點之準確，話語之局部全部，而應著眼於簾外之寓言上。簡言之，你拉開窗簾，發現了一場秋雨，或一地落紅，那只是所見的，其背後具有客體予你存在的寓言，待你去發見。而從眼下秋雨或落紅，可以產出相關的諸多境況：路滑寂靜，傘下偶遇，落紅無情，繁華不再……但這都是可見可感的事與象。寓言，卻在一個遙遠的地方。它站在那裡，發放著光芒，等待被人發現。（為了說的更明白，舉一個例子。詩人深宵窗前寫詩，窗外秋雨蕭瑟。他寫秋雨，寫懷念的人。這是事與象。但所有的事與象的無意組合底下，會具有一個「寓言」在。這裡的寓言可以是，生命中人與人，人與一場秋雨的相遇是一樣的。）
　　詩集的結構有一大特色，即是每一詩歌文本必附上一則「述說」。且舉一例以為發凡，《詩歌天堂青青農場》：

文本        述說
不用導航
陽光指引著我
來到中山青青農場

那裡有鮮花和阡陌
榕樹和翠竹
有一位公主
带領著一群帥哥
和一位灰姑娘

它還是個詩歌天堂
在泥土之上建築著詩章
有五個詩社到此駐足
汲取著人間煙火
淺吟低唱

每當我的詩歌饑腸轆轆
便會來此尋找食糧        青青農場是五個詩歌團體的創作基地，在詩友的心目中，它就是詩人之家。
喜歡流浪的詩人，會有一種〝處處無家處處家〞的感覺。而青青農場，是疲累的小舟停泊的港灣。
青青農場也是詩人的待渡亭，很多詩人都在此待渡，渡向遠方。


    按詩歌文本分析。其「本事」為：某天詩人乘車來到有花有樹的農場，看到農場竟然有五個詩社在此掛牌。認為施維做了件好事。因而詩興大發。「述說」可以是事略，指一些人物簡略而值得紀錄之事。也可以是作品的解構。這裡常涉及詩歌當今的存在環境與詩歌創作的某種狀況。正符合了以「寓言」來解讀這些詩。從技法來說，寓言就是隱喻的延伸。「是一種故事敘述，其人物與情節都帶弦外之音。」（見《西洋文學術語手冊：文學詮釋舉隅》，張錯著，台北：書林。2005年。頁3。）這是詩文互補的一個極佳示例：詩之紀事與文之抒情重疊交錯為一個「寓言空間」。從文體來說，寓言詩Fabliau是「中世紀法國文學中流行的幽默故事詩，通過遍布法國各地的游吟詩人得以廣泛傳布。其傳統格式是八音節詩行」（見《西洋文學批評術語辭典》，林驤華主編。上海：社會科學院出版社。1989年。頁499。）。寓言詩常以人為書寫對象，堅持現實主義氣氛與風格。本集詩歌，正符合此一特色。
　　小波﹑施維與我是詩壇的知己好友。以詩相交。我也曾給施維寫過一首詩，叫《給獒媽》（施維另一名字，見小波詩《枕着藏獒入眠的獒媽》：她視藏獒如子 / 自取筆名「獒媽」），當中這樣描繪她的「理想國」，這是詩的第6-16行：

　　獒媽建立了她的理想國。以伊利莎白爲號
　　內閣爲十三頭叫獒的犬。以籬笆爲界
　　以鵝守衛。四季色彩豐腴
　　春有繁花夏有蜂蝶秋有落果而冬天
　　別院裡會點燃起壁爐的柴火
　　法國廚師爲她烹調，像南美的漢子
　　為她砍木。這裡的妃子也是美的
　　讓我尋不著春汛的魚秋雲的雁
　　她善於睦鄰，也辦高峰論壇
　　前來覲見的使節都有文化會做詩
　　他們寫頌詩換取豐厚的禮物

　　詩裡我描繪了青青農場之景和其間之活動，書寫詩人施維於生命中的追求。她的構想與行為於現實世界來說無疑是一個「類寓言」，施維即是這個寓言的執行者。詩人招小波，發見「類寓言」這一節點，陸續寫成這38篇章。其架構猶如一株寓言之樹，上面懸著38個色彩斑爛的果子。當今詩壇相互傾軋者眾，相惜互重者寡。小波此詩集，為詩壇端正風，樹楷模。雖屬酬唱，卻有可觀。如若日後重臨欖邊，在青青別院裡看到一株「寓言樹」。其藝術造型之枝椏與果實，實乃農場之勝景﹑詩歌的象徵。則此詩壇佳話，必隨珠江之滔滔，永恆流傳。

2020.8.4晚8時15分香港婕樓。

寓言之樹
序招小波詩集《在世間與童話之間----寫給詩人施維的38首詩》

秀實


　　這是一本奇趣可讀的白話詩集。
    「世間」讓我想到櫛次鱗比的高樓和八方輻輳的巷道，想到所羅王寶藏般的購物中心，想到那熾熱的霓虹連綴到無盡天際。而「童話」我只想到一座色彩城堡，猶如那經典的手遊俄羅斯方塊中所見到的。這是兩個截然不同的空間。而，人類處身於哪個空間中，會更容易得到幸福。這是詩人招小波化身「人生導師」向我們提出的一個值得深思的問題？
　　當然，德國思想家班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）在《發達資本主義時代的抒情詩人》中所描述巴黎時的「一切對我來說都成了寓言」。可以說是讓現實世間通往童話的一條道路。招小波這38篇詩，無論其詩歌技法或深或淺，所構之事虛擬比例或高或下，其盛載之情或明晰或晦暗。其文字背後最深沉處，都無妨看作是「一個寓言」Allegory，好事者不必探究日期與地點之準確，話語之局部全部，而應著眼於簾外之寓言上。簡言之，你拉開窗簾，發現了一場秋雨，或一地落紅，那只是所見的，其背後具有客體予你存在的寓言，待你去發見。而從眼下秋雨或落紅，可以產出相關的諸多境況：路滑寂靜，傘下偶遇，落紅無情，繁華不再……但這都是可見可感的事與象。寓言，卻在一個遙遠的地方。它站在那裡，發放著光芒，等待被人發現。（為了說的更明白，舉一個例子。詩人深宵窗前寫詩，窗外秋雨蕭瑟。他寫秋雨，寫懷念的人。這是事與象。但所有的事與象的無意組合底下，會具有一個「寓言」在。這裡的寓言可以是，生命中人與人，人與一場秋雨的相遇是一樣的。）
　　詩集的結構有一大特色，即是每一詩歌文本必附上一則「述說」。且舉一例以為發凡，《詩歌天堂青青農場》：

文本        述說
不用導航
陽光指引著我
來到中山青青農場

那裡有鮮花和阡陌
榕樹和翠竹
有一位公主
带領著一群帥哥
和一位灰姑娘

它還是個詩歌天堂
在泥土之上建築著詩章
有五個詩社到此駐足
汲取著人間煙火
淺吟低唱

每當我的詩歌饑腸轆轆
便會來此尋找食糧        青青農場是五個詩歌團體的創作基地，在詩友的心目中，它就是詩人之家。
喜歡流浪的詩人，會有一種〝處處無家處處家〞的感覺。而青青農場，是疲累的小舟停泊的港灣。
青青農場也是詩人的待渡亭，很多詩人都在此待渡，渡向遠方。


    按詩歌文本分析。其「本事」為：某天詩人乘車來到有花有樹的農場，看到農場竟然有五個詩社在此掛牌。認為施維做了件好事。因而詩興大發。「述說」可以是事略，指一些人物簡略而值得紀錄之事。也可以是作品的解構。這裡常涉及詩歌當今的存在環境與詩歌創作的某種狀況。正符合了以「寓言」來解讀這些詩。從技法來說，寓言就是隱喻的延伸。「是一種故事敘述，其人物與情節都帶弦外之音。」（見《西洋文學術語手冊：文學詮釋舉隅》，張錯著，台北：書林。2005年。頁3。）這是詩文互補的一個極佳示例：詩之紀事與文之抒情重疊交錯為一個「寓言空間」。從文體來說，寓言詩Fabliau是「中世紀法國文學中流行的幽默故事詩，通過遍布法國各地的游吟詩人得以廣泛傳布。其傳統格式是八音節詩行」（見《西洋文學批評術語辭典》，林驤華主編。上海：社會科學院出版社。1989年。頁499。）。寓言詩常以人為書寫對象，堅持現實主義氣氛與風格。本集詩歌，正符合此一特色。
　　小波﹑施維與我是詩壇的知己好友。以詩相交。我也曾給施維寫過一首詩，叫《給獒媽》（施維另一名字，見小波詩《枕着藏獒入眠的獒媽》：她視藏獒如子 / 自取筆名「獒媽」），當中這樣描繪她的「理想國」，這是詩的第6-16行：

　　獒媽建立了她的理想國。以伊利莎白爲號
　　內閣爲十三頭叫獒的犬。以籬笆爲界
　　以鵝守衛。四季色彩豐腴
　　春有繁花夏有蜂蝶秋有落果而冬天
　　別院裡會點燃起壁爐的柴火
　　法國廚師爲她烹調，像南美的漢子
　　為她砍木。這裡的妃子也是美的
　　讓我尋不著春汛的魚秋雲的雁
　　她善於睦鄰，也辦高峰論壇
　　前來覲見的使節都有文化會做詩
　　他們寫頌詩換取豐厚的禮物

　　詩裡我描繪了青青農場之景和其間之活動，書寫詩人施維於生命中的追求。她的構想與行為於現實世界來說無疑是一個「類寓言」，施維即是這個寓言的執行者。詩人招小波，發見「類寓言」這一節點，陸續寫成這38篇章。其架構猶如一株寓言之樹，上面懸著38個色彩斑爛的果子。當今詩壇相互傾軋者眾，相惜互重者寡。小波此詩集，為詩壇端正風，樹楷模。雖屬酬唱，卻有可觀。如若日後重臨欖邊，在青青別院裡看到一株「寓言樹」。其藝術造型之枝椏與果實，實乃農場之勝景﹑詩歌的象徵。則此詩壇佳話，必隨珠江之滔滔，永恆流傳。

2020.8.4晚8時15分香港婕樓。