柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

邶、鄘、卫都是古国名。据说周武王灭殷以后，便将纣的京都沬(今河南淇县西北)附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶(今河南汤阴县东南)，南为鄘(今河南汲县东北)，东为卫(今河南淇县附近)。武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫三个地方，以监督武庚，号为“三监”。武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政。管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱。于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等。接着又合并三地为卫，连同原殷民一起封给康叔，建都殷墟(今河南淇县)。

历史如是，可这文字的背后，那一群王的同族子弟，跟随管叔、蔡叔、霍叔叛周的子弟兵，他们的命运呢？在国法之下，这叛国罪，是要命的。如诗中“之死矢靡它”应该被箭射死，不能有其它的活路。十三经注注疏：“《康诰》之时，“周法未定天下，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後量时，各有云为，乃谓是错也？”所以周公没有诛杀一群盲从的叛国者，按周律，要把这群人，连同家人。处以宫刑，断了子脉。但是周礼有条文：“必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已”。为了王族的强大，王之同族犯罪，不处以宫刑，不断子脉。但要髡头。玄谓此出五刑之中而髡者。就是把头发剃成蛮族人一样，只留两耳朵一团头发，其余剃光，以此表明罪奴身份。《周礼》记载：以五刑纠万民：此五刑，与寻常正五刑墨、劓之等别，刑亦法也。以圜土聚教罢民，正谓夜入圜土，昼则役之司空，困苦则归善。

这“髡头”是很轻的五刑，这类从轻的罪犯，要坐牢，就是“圜土”，白天被司空奴役，夜则住在圜土里，如后一首诗《墙有茨》“墙有茨，不可埽也。。。墙有茨，不可襄也。。。墙有茨，不可束也。”。就是指圜土的墙上有荆棘,是人为种上的，不能扫，不可除，无法束。但这跟随叛周的子弟兵，人数众多，连坐家人，数万人之众。周朝就把这一群罪犯，集中在了鄘地，如同后世的不良井的不良人。因为是叛国重罪，按周礼不杀，不宫，只髡头。但世代有罪，永为奴隶。他们的子子孙孙，男男女女都生而有罪，男为奴隶，女为婢女。不能有财产，只能奴隶间通婚，女性会被指派婚姻，被赠赐。这群人，世代为奴。被指派做最脏，最重、最危险的活，没有财产、没有娱乐，往往一生就从事一类手艺。他们累世相传，一生精研，虽为奴隶，却是最有才华的一群手艺人。周朝八百年，数十代人，薪火相传。周朝的建筑、青铜，秦始皇的墓里，那些铜马车、那些兵马俑，也许都有他们世代相传的工艺。他们必定是我们灿烂古文明的无名基石。虽罪奴，实为艺人。

从《柏舟》开始，来吹去覆盖在《鄘风》身上千年的浮尘之土，让另外一种真象，水落石出，让一种紧贴历史，通达先人悲怆灵魂的叹惜之声，安抚他们。

“泛彼柏舟，在彼中河。”，“泛彼柏舟，在彼河侧”。这是比兴中的“兴”与递进手法。是这群王之同族在哀叹，本处在这个朝代的中流，却被边缘化了。从王之同族沦落为世代为奴。就是诗中中河与河侧之兴起。身份、地位。一切都边缘化了。那是世代为奴，生而有罪，永住“圜土”的在河一侧。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
我们坐着小船，在河流的中间，随波逐流，命运不能自主。（同邶风柏舟一样，战败亡国的亡国奴不能自主命运。这个王朝挟裹着我们，奔涌向前。只剩两边散披着长长的头发，实则是维护我们的仪颜，按律是要自宫的，那是更丑的事。我们是犯下不可赦免，该被射死的死罪。可是我们是王的同族呀，我们有种共同的母亲，她是我们头上的天神呀，护佑着我们呀，你们为什么不肯原谅我们。

母也天只；周朝还是一个迷信的时代，周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原外出到郊野，看见一个巨人脚印，心中喜悦，想去踩它一脚，一踩就觉得身子振动像怀了孕似的。所以这句“母也天只”跟周朝的鬼神文化有关，周朝开始从鬼神崇拜到祭祀崇拜的转变，把死去的先人放在了以鬼神平等的地位。所以这句“母也天只”相当于，这些王的同族在向死后有灵的先人求助，我们有共同的母亲，她是天上的神灵呀，我们都是一脉相传，你们为何不原谅我们呀。我们有其同祭祀的亡灵呀。原谅我们吧，你们原谅我们吧。后世的人把这句解释为“我的天啊我的娘”，这让我如何是好呢？加上我这种解释吧，另一种紧贴历史的解释吧。

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
这句递进，从中河递进到河侧，这个群体被边缘化了。诗中用二个字的对比，就揭露了这个群体的悲惨命运。这是永居“圜土”世代为奴，生而有罪的命运。下句也是递进，引深。只剩下两边散披的头发，不准束发的，实际是让我们显眼，这我们明显而特殊，一看就知道是罪奴。我们是犯下不可瞒隐，该被射死的死罪。但是我们有共同的母亲，她是护佐我们的神灵，你们为什么就不肯原谅我们呀。靡它到靡慝，这群叛国者，也知道自已罪不可赦，罪不可隐，政权因为这群人是王之同族，就是要让这群人死罪可免，活罪难逃。把他们不分男女，中间递了光头，两边散披长皮，特显于眼，世代为奴，生而有罪。用他们昭示天下，以儆效尤。从而稳定政权。于法、于情、于理从那个时代来看，都是宽容、从轻处罚了。


“实维我特。之死矢靡慝。”我特与靡慝是互相照应的文学手法。让我们明显特殊，到这是不可瞒隐的，该被处死的罪行。


存世的解释：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河中央。垂发齐眉少年郎，是我心中好对象。至死不会变心肠。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河岸旁。垂发齐眉少年郎，是我倾慕的对象。至死不会变主张。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

  余冠英《诗经选》：“一个少女自己找好了结婚对象，誓死不改变主意。”旧说多将这首诗与《邶风·柏舟》混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗（《毛诗序》）；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗（《三家诗》）。

    这样的解释太过牵强附会，于字词之理不能周全，这诗意断裂，不能通连。周礼是讲明媒正娶，这解释不附周礼，不和那个时代。而毛诗序与三家诗，更是把风与雅混，民风之诗，那来卫世子妻守节，而作诗呢？还放入《鄘风》，而这些解释得这样鄙俗。所以这些解释不敢说全错，但质疑是要的。

柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

邶、鄘、卫都是古国名。据说周武王灭殷以后，便将纣的京都沬(今河南淇县西北)附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶(今河南汤阴县东南)，南为鄘(今河南汲县东北)，东为卫(今河南淇县附近)。武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫三个地方，以监督武庚，号为“三监”。武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政。管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱。于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等。接着又合并三地为卫，连同原殷民一起封给康叔，建都殷墟(今河南淇县)。

历史如是，可这文字的背后，那一群王的同族子弟，跟随管叔、蔡叔、霍叔叛周的子弟兵，他们的命运呢？在国法之下，这叛国罪，是要命的。如诗中“之死矢靡它”应该被箭射死，不能有其它的活路。十三经注注疏：“《康诰》之时，“周法未定天下，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後量时，各有云为，乃谓是错也？”所以周公没有诛杀一群盲从的叛国者，按周律，要把这群人，连同家人。处以宫刑，断了子脉。但是周礼有条文：“必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已”。为了王族的强大，王之同族犯罪，不处以宫刑，不断子脉。但要髡头。玄谓此出五刑之中而髡者。就是把头发剃成蛮族人一样，只留两耳朵一团头发，其余剃光，以此表明罪奴身份。《周礼》记载：以五刑纠万民：此五刑，与寻常正五刑墨、劓之等别，刑亦法也。以圜土聚教罢民，正谓夜入圜土，昼则役之司空，困苦则归善。

这“髡头”是很轻的五刑，这类从轻的罪犯，要坐牢，就是“圜土”，白天被司空奴役，夜则住在圜土里，如后一首诗《墙有茨》“墙有茨，不可埽也。。。墙有茨，不可襄也。。。墙有茨，不可束也。”。就是指圜土的墙上有荆棘,是人为种上的，不能扫，不可除，无法束。但这跟随叛周的子弟兵，人数众多，连坐家人，数万人之众。周朝就把这一群罪犯，集中在了鄘地，如同后世的不良井的不良人。因为是叛国重罪，按周礼不杀，不宫，只髡头。但世代有罪，永为奴隶。他们的子子孙孙，男男女女都生而有罪，男为奴隶，女为婢女。不能有财产，只能奴隶间通婚，女性会被指派婚姻，被赠赐。这群人，世代为奴。被指派做最脏，最重、最危险的活，没有财产、没有娱乐，往往一生就从事一类手艺。他们累世相传，一生精研，虽为奴隶，却是最有才华的一群手艺人。周朝八百年，数十代人，薪火相传。周朝的建筑、青铜，秦始皇的墓里，那些铜马车、那些兵马俑，也许都有他们世代相传的工艺。他们必定是我们灿烂古文明的无名基石。虽罪奴，实为艺人。

从《柏舟》开始，来吹去覆盖在《鄘风》身上千年的浮尘之土，让另外一种真象，水落石出，让一种紧贴历史，通达先人悲怆灵魂的叹惜之声，安抚他们。

“泛彼柏舟，在彼中河。”，“泛彼柏舟，在彼河侧”。这是比兴中的“兴”与递进手法。是这群王之同族在哀叹，本处在这个朝代的中流，却被边缘化了。从王之同族沦落为世代为奴。就是诗中中河与河侧之兴起。身份、地位。一切都边缘化了。那是世代为奴，生而有罪，永住“圜土”的在河一侧。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
我们坐着小船，在河流的中间，随波逐流，命运不能自主。（同邶风柏舟一样，战败亡国的亡国奴不能自主命运。这个王朝挟裹着我们，奔涌向前。只剩两边散披着长长的头发，实则是维护我们的仪颜，按律是要自宫的，那是更丑的事。我们是犯下不可赦免，该被射死的死罪。可是我们是王的同族呀，我们有种共同的母亲，她是我们头上的天神呀，护佑着我们呀，你们为什么不肯原谅我们。

母也天只；周朝还是一个迷信的时代，周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原外出到郊野，看见一个巨人脚印，心中喜悦，想去踩它一脚，一踩就觉得身子振动像怀了孕似的。所以这句“母也天只”跟周朝的鬼神文化有关，周朝开始从鬼神崇拜到祭祀崇拜的转变，把死去的先人放在了以鬼神平等的地位。所以这句“母也天只”相当于，这些王的同族在向死后有灵的先人求助，我们有共同的母亲，她是天上的神灵呀，我们都是一脉相传，你们为何不原谅我们呀。我们有其同祭祀的亡灵呀。原谅我们吧，你们原谅我们吧。后世的人把这句解释为“我的天啊我的娘”，这让我如何是好呢？加上我这种解释吧，另一种紧贴历史的解释吧。

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
这句递进，从中河递进到河侧，这个群体被边缘化了。诗中用二个字的对比，就揭露了这个群体的悲惨命运。这是永居“圜土”世代为奴，生而有罪的命运。下句也是递进，引深。只剩下两边散披的头发，不准束发的，实际是让我们显眼，这我们明显而特殊，一看就知道是罪奴。我们是犯下不可瞒隐，该被射死的死罪。但是我们有共同的母亲，她是护佐我们的神灵，你们为什么就不肯原谅我们呀。靡它到靡慝，这群叛国者，也知道自已罪不可赦，罪不可隐，政权因为这群人是王之同族，就是要让这群人死罪可免，活罪难逃。把他们不分男女，中间递了光头，两边散披长皮，特显于眼，世代为奴，生而有罪。用他们昭示天下，以儆效尤。从而稳定政权。于法、于情、于理从那个时代来看，都是宽容、从轻处罚了。


“实维我特。之死矢靡慝。”我特与靡慝是互相照应的文学手法。让我们明显特殊，到这是不可瞒隐的，该被处死的罪行。


存世的解释：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河中央。垂发齐眉少年郎，是我心中好对象。至死不会变心肠。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河岸旁。垂发齐眉少年郎，是我倾慕的对象。至死不会变主张。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

  余冠英《诗经选》：“一个少女自己找好了结婚对象，誓死不改变主意。”旧说多将这首诗与《邶风·柏舟》混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗（《毛诗序》）；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗（《三家诗》）。

    这样的解释太过牵强附会，于字词之理不能周全，这诗意断裂，不能通连。周礼是讲明媒正娶，这解释不附周礼，不和那个时代。而毛诗序与三家诗，更是把风与雅混，民风之诗，那来卫世子妻守节，而作诗呢？还放入《鄘风》，而这些解释得这样鄙俗。所以这些解释不敢说全错，但质疑是要的。