它不是佛本来的样子
——现代禅诗（31首）‖也牛赏读
▌世间无佛
作者：也牛
阳光真好
照在雕刻师面前的一尊木头上
慢慢地
长出眼睛
鼻
子
多像佛啊，也眼横鼻竖，但它不是：
它不是佛本来的样子
【也牛赏读】说世间无佛是破相。因为参禅悟道者心中都执着于那个有：比如禅宗公案中的丹霞烧木佛。再说，所谓佛也是假名安立。金刚经中说“即非”“是名”即是此理。佛无形无相，你说他的本来样子是什么？“说是一物即不中！”佛在你心中，你心中的佛就是他本来的样子。
▌我，是我遇见的一切
作者：素手拨筝
总是重复地将自己
分解于人群
那无数张生动的面孔中
以及路上的树与飞鸟 鱼虫走兽
天空及每一滴雨 海的深蓝
悲喜 空寂和忧伤
这苍茫又浩渺的世间
无非 我与我的分身
我们终其一生
都在与自己较量 又和解
【也牛赏读】“这苍茫又浩渺的世间/无非 我与我的分身”尽是著相，著境，尽是迷执。“我们终其一生/都在与自己较量 又和解”虽然有过短暂的醒悟又最终迷失于声色犬马的世间：因为见地不真，或者说见地不牢之故。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”皆是幻化，知幻即离，离幻即觉。“若见诸相非相，即见如来。”记住：佛，不是修来的，我们本来成佛，皆因妄想执着而不能证得。这里的“证”说的即是见地。“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”误认而已！
▌真相
作者：老宋
乌黑的云摇身一变
化作透明的雨
天哪
透明原来乌黑
【也牛赏读】“乌黑”与“透明”都是色相，二元对质。但不管“乌黑”还是“透明”都是真心所摄的缘影，幻相，不一不异，即是一如。见此，即现如来。这首诗标题《真相》确实是有见地的。见地即是悟。
▌秘密
作者：奥冬
这树与雾
说给太阳的
寂静，满山深着浅着
【也牛赏读】深与浅是二元法，禅说一如。但世间万相都是我们真心的觉知，能分别善分别，只要我们不执着，分别不做分别想，即是真见。这首诗短短三行，把寂静说得明明历历、可触可感，是功力，也是感悟。品赏！
▌泥菩萨
作者：老宋
我捏的泥菩萨
太土
过不了河
更别说江湖了
是的
土，就是这样
能渡人不能渡己
【也牛赏读】第一节都是世间事，不论土与洋。第二节醒悟了“土，就是这样/能渡人不能渡己”。这是世间的醒悟，不是佛法的悟入。世间人都如此！也很好的，毕竟有了收获。
所谓佛法的悟入，是“凡所有相，皆是虚妄”。土是相，能渡之人是相，不能渡的自己也是相，“若见诸相非相，即见如来。”关键是我们要看到“非相”。
什么是非相呢，也就是你所见的世间万类，或者说，你眼耳鼻舌身意所摄受的色声香味触法都是缘影。缘影不可得，即是真空，即见如来。
如来者，无来无去，无能无所，怎么有能渡与不能渡呢？这是一真法界。
究竟佛法是无能渡之土，亦无所渡之人，都是缘影而已，终归于本来空寂！
老宋这首诗成功之处，在于看到了相的缘起假合，有缘觉之省。理当点赞！且诗味更比世味浓。
▌看见
作者：碧青
站在一面明净的镜子前
我看见
自己也在镜子里面
静默地看着镜子里的自己
就在此刻
看见了
看见
【也牛赏读】之所以推荐这首诗，是因为在它简单的表象下面，诗人见着了佛性。也就是诗人所说的“我看见了我的/看见”这个。这是能见之见，清净自性圆明体，或者说是如来藏妙真如性。自性本然！
所谓明心，是在“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”的一念不觉，性起繁兴，由性起用，如大海扬波，海印森罗，心生，即万象生焉。
贤首国师修华严奥旨妄尽还源观中说：“示三遍：一尘普周法界遍，一尘出生无尽遍，一尘含容空有遍。”即是自性，是心之体。——这个“自性清净圆明体”显露，即是见性。
见性即见地，是我们观念的改变。“前念迷是众生，后念觉即佛。”，所以历来高僧大德都说“迷人千百劫，悟则刹那间。“我们本来是佛，只因被世界所迷，误认万象为真。而世界万象实则都是四大假合，似真非真。于我们本有之见闻觉知，无非摄境归心的缘影。缘影怎么是真实的呢？见缘影即见空，这是真空。
知此而悟后起修，直达证悟之峰顶。因此这首诗，以禅为本，最终达到“诗、禅双修”的高点，达到了现代禅诗的至境！荐之，让我们一起参学，实则是功德一件，无限禅悦！
▌生心
作者：也牛
早晨的阳光下
喜鹊一直在叫
樱桃树落光了叶子
我听见它，一直都在叫我
归去：
那么法喜，把我从一间肉身中唤醒
飞向对面的教堂
【也牛赏读】佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”在《金刚经》中，佛告须菩提，当如是生无所得之心：所以者何？我、人、众生、寿者实则都是缘影而已，于我真如佛性真空本寂，如水中月，镜中花，似有非真。连“阿耨多罗三藐三菩提者”也就是我们平常所说的正等正觉也不可得。诗人取诗题名《生心》当有此义？
“我听见它，一直都在叫我/归去：//那么法喜，把我从一间肉身中唤醒/飞向对面的教堂”。但诗歌总得“托物以言志”，或者说从法界观世界，由相而入，返闻闻自性，故说生心。
电影一秒钟放二十四张幻灯片，我们看见电影是活的。据说人的意念一刹那有2850兆次生灭，故我们才比电影更生动，活灵活现。
生心乃自性本然，修禅不是一念不起，或断除念头。一切色相都是自性的显现，山河大地、万象森罗，都是自心所造。在色相上不分别、不执着、随缘起用，不取不舍。才是由性而起妙用。卧轮禅师曾有一个偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖听了后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，百千万劫成不了佛。我们修道是成活佛，绝不是死在那里，变成金木土石。
为此，六祖也作了个偈子：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”打掉见功夫的法执，进入无功之用。思想就是识神。识神本是个坏东西，是生死根本，但认识了本性之后，识神就变为妙用了。因此，思想不用断，断了就不能起用。真心和识神，如水与波，除掉了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无比。不起心动念，又怎么能起用呢？只有念念分明，了了历历，才能妙用无边。故说《生心》！
▌乌桕树的红叶
作者：曹红燕
冬寒
乌桕树的叶子火一样红
树下行走的人
心生温暖
在冬季，在天地间
在寒冰的枝条上
挂一片片红叶
是乌桕树的慈悲
【也牛赏读】由观乌桕树的红叶而心生温暖，是诗艺上的通感。但色受想行识五蕴，毕竟幻有。“在冬季，在天地间/在寒冰的枝条上/挂一片片红叶/是乌桕树的慈悲”。是佛性的真实，妙用的真实。心生慈悲，处处与乐，拔众生苦。
但毕竟“无所受，受诸受”心行处灭。照见五蕴皆空，才能度一切苦厄！于此呈现，天地与我同悲！
▌煎蛋时，发现
作者：老宋
蛋黄是缩小了的太阳
没有体温，再不似赤日炎炎
要将我们生烤活蒸
现在，我把它煎至半熟
一为填空肚子
二为了却这一段因果轮回
【也牛赏读】
空肚子，何须填？
了知体空本安然。
一段因果空不空，
知幻即离了即了。
老宋这首诗从生活中参得，观空得悟，入佛知见。甚喜！
更值得禅悦的是，知“蛋”是幻，知幻即离，离幻即觉。“现在，我把它煎至半熟”，不执不滞，不畏不怖。参破因果，保任有时，定当：
“宗亦通，说亦通，
定慧圆明不滞空，
非但我今独达了，
恒沙诸佛体皆同。”
——《永嘉证道歌》
赞之！
▌出尘记
作者：素手拨筝
那一日，鸟鸣是安静的
花落无声，清晨与时间无关
一个人行走在寂静里
将一座山收回体内
那一日溶解于万物
以色，以声，以味
或，以有，以无，以非有非无
那一日，阳光被牵出深山
在一棵成熟的枇杷树下
看一树光阴起起落落，头顶上
是一朵云漫游的天空
【也牛赏读】“那一日，鸟鸣是安静的/花落无声，清晨与时间无关”，“三世”俱空。“一个人行走在寂静里/将一座山收回体内”，芥子纳须弥，界界无碍，“十方”俱空。“在一棵成熟的枇杷树下/看一树光阴起起落落，头顶上/是一朵云漫游的天空”，云空，天空，空空。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”——《般若波罗蜜多心经》，“无”即是空的意思，也即“离开”的意思，“舍去”的意思，“不执著”的意思，“无住”的意思。无住生心，它本来的状态了不可得，这是甚深般若的精髓。该诗诗境空灵，离相见性，深契如来禅之要旨，断惑、证真，无染无着，精妙出尘，不失一首好的现代禅诗！
▌关于信仰的缘起
作者：海恋
无边的黑暗里，一束光
飞瀑般流泻
一颗种子
轰然破土
【也牛赏读】这一首禅境诗，信心满满，毅然决然。“无边的黑暗里，一束光/飞瀑般流泻//一颗种子/轰然破土”有了信仰，便会一灯破黯。欢喜信受，力量无边。
▌飞花令
作者：素手拨筝
鸢尾花翻飞着风的翅膀
于绿色的叶尖起舞
弹奏水声与鸟鸣，以及
阳光透明的指弦
我无意喊出一声：蝴蝶
她飞进了一小女孩
双瞳的水波中
【也牛赏读】小诗贵在以小见大，以顿悟惊世骇俗。一句“我无意喊出一声：蝴蝶/她飞进了一小女孩/双瞳的水波中”让此诗立处即真，灵动高妙，美不胜收！
▌隔世
作者：胡有琪
在屏风里换了件衣棠
出来
已人似物非
窗外 桃树老了 有鸟在问
这人是谁
她看那只鸟很是眼熟
那只鸟看她 却陌生得很
仿佛 她是画中的人
一张画皮
【也牛赏读】“在屏风里换了件衣棠/出来/已人似物非”无常迅速，“她看那只鸟很是眼熟/那只鸟看她 却陌生得很/仿佛 她是画中的人 /一张画皮”转瞬已人是物非。现在的你非前一秒的你，我们看见的大多时候只是一张被灵魂拖着走的皮。看清了这一点，即是见性之人。
▌意外的歇脚
作者：快禅如风
一只脚
崴了春山
青绿的呻吟只在刹那
敷了药的芒鞋
代为闲游
真身，如如不动
【也牛赏读】这首诗不意外：如如不动，不取于相，是名真佛。但意外的是，整首诗读来真切、灵动、精美、入禅，明明已经说出却不感到直白，这就是功夫。禅者，以心映物，不着于物，贵在心能转境！
▌当我又一次睁开眼睛
作者：苦李子
1
太阳，隐入云层
窗台上的蟹爪兰，还没有开放
俄乌战争仍在僵持
当我又一次醒来，正要对着
江流大声喊出我的感谢
东 航 1 3 2 人 遇 难
这八个字符
艰 难 地
映入眼帘
让我大张的嘴
霎时卡顿
2
虔诚地默哀吧，为那些无辜的
生命
无论战争，无论事故
都是人祸，人类啊
是时候控制欲望的升腾了
3
我不知道
对面楼顶上，那些
花草叫什么名字
他们冬天落叶，春天
灿烂，他们依偎着
对视着，彼此交换
平和的视线
4
远处，群山葱茏
遥忆，曾高过山峦
的欲望或念想
这个早晨，我默默地
端坐，像一个入定的老僧
风吹过，什么也
没有留下
5
当我又一次睁开眼睛
当我看到一缕阳光，正挣脱
云层，禁不住
双目濡湿，心也有些微痛
感恩，此刻
我还在，我还能
清晰地感受，这
人间悲欢
【也牛赏读】“感恩，此刻/我还在，我还能/清晰地感受，这/人间悲欢”。是的，人间是用来悲欢的，而人生却是用来开悟的。但遗憾的是，我们有的人没有机会接触到禅，有的人接触到了却没有坚持、退却了。“人类啊/是时候控制欲望的升腾了”。所谓灾难，无非是贪爱炽盛，欲望膨胀、爆炸，使生命横遭惨祸消陨的现象，无常不过是它的表现形式罢了。了解实相，放下，生命才有出路，世界才有和平，人类才有安宁！ 为所有失去的生命祈祷吧，愿他们在天之灵安息！
▌碧云寺考古
作者：快禅如风
岩石是曾经的火
荒草是过往的路
石刻 是先民的甲骨文
读者是觅食的山猪
金刚忙于刻经
荒草无心说法
一指禅天上地下
碧云寺 枯寂 辽阔
【也牛赏读】禅的至境是空寂：心空境寂。而此处作者说：“一指禅天上地下/碧云寺 枯寂 辽阔”。“枯寂”者，心水内收，法界紧缩，着相不放。“读者是觅食的山猪”原因在于执着，执着“有”之境。而这首诗的最大特点就在于对法界的这种感悟“金刚忙于刻经/荒草无心说法”，虽然豁达不够，但也观照到了佛禅之相。如放开心量，呈现出万法之“无所有，无所得”“无相、无住、无念”，从而一丝不挂，纤尘不染，就是大悟见性了！整首诗语言很有特色，词语组合、聚合奇巧，比喻机趣，读来倍感新颖。
▌此刻，在此处
作者：海恋
廊檐儿的冰凌大汗淋漓
自知时日无多
它仍在和呼啸的春风较量
中年之后，在意的事情越来越少
譬如此刻，我只在意
自己是否也能像它一样
一边消融自己，一边
和渐渐松软的泥土和解
【也牛赏读】“中年之后，在意的事情越来越少”，因为经历过了，淡然了。淡然之后又放下了。彻底放下，是禅的又一种提起。
“譬如此刻，我只在意/自己是否也能像它一样/一边消融自己，一边/和渐渐松软的泥土和解”,原本和“泥土”没有过结，也无需和解，只是日常中的妄想、执着制造了障碍。这是一种观照！
前三行观境，历历在目。后面照见无常迅速之实相，慢慢消融、明朗，是一种生命的禅悟！
全诗一气呵成，语言别致，如“廊檐儿的冰凌大汗淋漓”等诗行，在修辞上让词语反义聚合，令读者耳目一新，大大增强了阅读效果。
▌此刻，在此处
作者：下午百合
夜幕下我经过一棵桃树
含苞的花蕾已经在枝头上
她们因为渴望而隐藏着
在将开未开之间
躲闪着
“你们要向内心去寻找力量”
此刻，在此处
一朵花就是全部
“你们要去看一看，
一树花是怎么开的”
【也牛赏读】万法皆无自性，所以平等；万法皆因缘起，所以无生。证得平等，无缘大慈；证得无生，同体大悲。此刻，在此处，“一朵花就是全部”，就是演说“吾无隐乎尔！”：三世聚在目前，法界与我同在。“你们要向内心去寻找力量”，“你们要去看一看，/一树花是怎么开的”，诗人的开示，我们需要慢慢参悟！
▌握住一枝春绽放
作者：碧青
熟悉的杏花——正在守护着春的山岗
淡红的芬芳照亮
万物的故乡
此刻，在此处
我的手里
握着一枝春绽放
【也牛赏读】“淡红的芬芳照亮/万物的故乡”即是来处。万物本无所从来，亦无所离去。照见此，即心空境寂，即见真如。“此刻，在此处/我的手里/握着一枝春绽放”如来藏中，性觉真空、性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心而现量。现量境，孤轮独照，生机勃勃、一切现成，都回归于当下。
▌偶感
作者：胡有琪
当心放下的时候
一块顽石 也是生死之间的风景
美
独一无二
【也牛赏读】放下，世间就轻了，石头的隐喻就不再沉重了。轻的事物，有灵动之美，飞扬之美。作为石头当然是独一无二的。作为诗人，其发现当然是鲜活的，有禅悟的：那就是空寂，无二无别。
▌时光
作者：曹红燕
我来了
我去了
我去了
我来了
我没来，没去
【也牛赏读】：一念迷时，便反复生、死：“我来了/我去了//我去了/我来了”。一念悟，便是无生，便是涅槃：“我没来，没去”。死怕了，不想再死；不是生，是不生！时光不是供众生生死的，时光原本也无生，只是静静照我。
▌当你转过身去
作者：古石
当你转过身去
雨已经停了，远方院子里那棵枇杷树
仿佛在一瞬间就挂满了果子
你不可能再回到从前
当你转过身来
风还在吹着，而刚才还郁郁葱葱的树木
不知不觉已是落叶飘零
明月孤悬
在这浩瀚无垠的星空下
你突然觉得，好像这世上
不曾有过自己的存在
好像自己未曾到这世上来过
【也牛赏读】《楞伽经》说：大慧，彼略说七种空。谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
什么是相空呢？就是一切法性之自相、共相皆空。观一切法皆为五阴、六入、十八界的展转积聚，因分别妄想而有，实无自性，自相、共相皆不曾生起，无自性亦无他性，不能常住，因此说诸相皆空。
《心经》说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。故“离一切相，即名诸佛”。
“明月孤悬/在这浩瀚无垠的星空下/你突然觉得，好像这世上/不曾有过自己的存在/好像自己未曾到这世上来过”。所谓来者，无非是识心分别计度所致，实无来去！
▌圆满
作者：下午百合
大地以安忍吸尽了盛夏的燥热
吐出一缕缕清凉
一个人的微光
先是照亮了方寸之地
渐渐无数
渐至无穷
黑夜一一拥抱过那些勇敢的人们
天空就无为地献出
一场至喜的盛宴
连接着源头的大河啊
将滋养每一寸流经的土地
山川默守着一句誓言
今夜空杯以待
一轮圆满
【也牛赏读】“连接着源头的大河啊/将滋养每一寸流经的土地/山川默守着一句誓言/今夜空杯以待/一轮圆满”。《妄尽还源观》中说：自性清净圆明体，周法界遍，出生无尽，含容空有。这个就是源头了吧？它本自戒净，本自具足，本自禅定：安静、安稳、寂灭。圆满，是它内心的清凉！
▌ 嗡玛尼呗美吽
作者：下午百合
一句重复的歌谣像海浪那样
推开群山，嗡玛尼呗美吽
一句简单的真言才传得最远
嗡玛尼呗美吽
我们在歌声中向你聚拢
万物的音声都是你
壮阔的、微小的
都是你
嗡玛尼呗美吽
它们涨满了我的心
又一一消失在了
天空
嗡玛尼呗美吽
【也牛赏读】“嗡玛尼呗美吽”六字大明咒，是观世音菩萨心咒。本心摩诃，无量光无量寿。诗人以复沓的修辞方式于诗中反复唱诵， “它们涨满了我的心/又一一消失在了/天空”如日处虚，本来清净，无为凝寂，呈现出万物的辽阔与渺远，有大悲心。
▌来谒国清寺
作者：李本
从养蜂场到隋塔
一路有清溪和稻花香
注流萦回之地
何物不尽法雨而起淋漓意
明月几曾轻抚 山岗佑护
拾阶的苔花亦慢摇生喜了
而你还将细数
碗莲的花瓣
悬檐木鱼的纹理
一株龙柏的凌庭而出
用一瓯明澄置放
整个寰宇的静寂
正山崖崚嶒处
适于碑石勒字
勒无声而过的
鸥鹭之姿
【也牛赏读】也许，普通人的国清寺“正山崖崚嶒处/适于碑石勒字”。与普通人不同的是，诗人的国清寺“从养蜂场到隋塔/一路有清溪和稻花香”，“注流萦回之地/何物不尽法雨而起淋漓意”，“拾阶的苔花亦慢摇生喜了”。这是一种“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”的坦然与脱落，知身心幻垢，兴亡无常，一种圆明慧光显露，无限禅悦：“恒沙诸佛体皆同”。
▌蛙声
作者：李本
这蛙声
定是从辛稼轩的旧时茅店社林边
跳脱来的。带着大团的欢腾
蒲草柔韧的气息
以及吟游者将趋酒罄的快哉
杯底的宝相莲花自开自合
草履已散
而苍苔于堤屿步步生碧
凡此音色
皆可名之
空了空了空了
【也牛赏读】杯底莲花开合，草履已散，蛙声空灵如鼓，步步生碧，凡此音色，皆可名之，曰“相”。空了空了空了，曰蕴。《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”心中无为，了自然之趣，这是诗人的圆明，也是读者的自在！
▌山门虚掩
作者：淳本
夜半，月要圆不圆
风，要来不来
浮云一片守在门前
一片坐在堂前
另有听经者三人
老鹤
苍猿
淳某人
【也牛赏读】“山门虚掩 ”，便窥见一颗心的耀然独露。“浮云一片守在门前/一片坐在堂前”都是过客。听经者有三：老鹤、苍猿、淳某人，只在当下，只是呈现。心中清净，是出世间客，闲道人。世间月圆与不圆，风来与不来无关其何事，安然处之，于念无念，住而不住，一片真常！
▌打坐
作者：美芳子
听苍天
听大地
听光阴的脚步
仿罗汉
仿菩萨
仿佛
【也牛赏读】“听苍天/听大地/听光阴的脚步”，一片空寂；“仿罗汉/仿菩萨/仿佛”尽是虚幻。独坐天地间，无天地，无人我，无坐。六祖•慧能在《坛经》“坐禅品”中说：“何名坐禅……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”是为补叙。
▌荡秋千
作者：美芳子
一堆云涌过来
像涨潮
一堆云涌过去
像退潮
树叶
丝毫不动
【也牛赏读】动与不动，皆因分别执着而起。自性不动，本自如如。所以作者说“树叶/丝毫不动”,是自性见。
▌存在是一朵花
作者：苏凤
何时，悄然开放
四壁之内一枝罕见的花
蕴含过往的清纯
萌动的心芽
独立于一切
没有名字的守候，供奉给生的灿烂
此时此刻
天涯是远还是近
【也牛赏读】“存在是一朵花”，独耀于世界。世为三世，界为十方，都为一朵花的开放而变得虚幻不实。是啊，“没有名字的守候，供奉给生的灿烂/此时此刻/天涯是远还是近”？天涯强名，远近无二，故说不实。
▌腊八
作者：李本
很多种豆米混在一起
很多根柴草混在一起
煮过九九八十一个时辰
就该熟了
端起即粥
放下是碗
【也牛赏读】这首诗写人间佛法，透过相而观其性，熟，而透。不粘不滞，于相离相，脱粘解缚。“以金做器，器器皆金。”是为上品！
（也牛‖辑录/品读：现代禅诗31首——2023-2-6）
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大牛，别默默的看了，快登录帮我点评一下吧！:)
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