北鸿大师谈恩师徐志摩和朋友沈从文帮助卞之琳出诗集

从现代文学史的记述看，诗人卞之琳出版的第一本诗集，是1933年5月印制的《三秋草》。其实，他此前还有一部诗歌《群鸦集》，已经由他人编辑完成，可惜因出版受阻未能面世。不然的话，他的处女诗集发表时间可以前推两年。需要特别指出的是，这前后两部诗集的编辑或问世，均与已广有声誉的小说家沈从文有直接关系。1931年，诗人徐志摩在北京大学兼职，为卞之琳他们上“英诗”课。尽管卞之琳写诗“总想不为人知”，可大诗人在前，实在是哪个写诗人也不愿放弃的求教机会。课余，卞之琳终于把自己的诗作抄录了一些，交给徐志摩。卞之琳诗作虽主要用白话，可由于外国诗歌原作的影响，此时的他已开始试着用格律体来约束，同时凝炼自己的作品了。在当时的青年诗人中，这个起步是颇高的。
徐志摩一读之下，很是喜欢。他将这批作品带到上海，和沈从文一块儿读了，沈从文对这批作品也很欣赏。接下来，他们便商议将作品汇聚出版。为此，还不认识卞之琳的沈从文，给卞写了很长一封信，说他和徐志摩都认为，这批作品可以印成一本小册子。不仅说说，沈从文还立即着手编辑。形成之后，他以其中一首作品的题目来为诗集命名：《群鸦集》。凭着阅读感受，沈从文还为这部诗集写出了一篇颇有见地的“附记”。由于战乱《群鸦集》最终虽未印出，可徐志摩和沈从文的欣赏，尤其是还不认识的沈从文写出文字指示优长，大大鼓舞了初学写诗的卞之琳。徐志摩逝世了，沈从文在他的心中，就“俨然”成了朋友。1933年春假，卞之琳先前翻译法国诗人波德莱尔《恶之花》中的十首作品，被《新月》杂志收下，稿酬是几块银元。拿着它，卞之琳“小游”青岛，去看望在那里任教的沈从文及也写诗并翻译的孙大雨。到青岛后，他就住在沈从文宿舍。谈诗论文间，他们一定感叹到《群鸦集》的不济命运。这一页揭过，卞之琳又谈到自己在1932年秋天时，新写了十多首与先前作品“风格稍异”的诗歌，想叫作《三秋草》。沈从文一听，二话没说，提笔就题写了“三秋草”几个字，并马上从抽屉里取出三十元钱来，交给卞之琳，让他快快将《三秋草》印出来。
开抽屉时，卞之琳看到里面有几张当票，知道沈从文自己还在典当东西过活，便坚持不接钱，可沈从文坚持让他拿上。卞之琳后来说：“我终于未能违命。”拿了钱，回北平出版了自己的处女诗集。

论北鸿印象派诗歌与卞之琳、胡适道家思想的一脉相承！

卞之琳的新诗广泛地从中国古诗和西方现代派诗吸取营养，自成一格，充满智慧的闪光和哲理的趣味，是30年代中国文坛“现代派”诗歌的重要代表人物。在卞之琳的诗歌创作中,有着浓郁的传统文化精神的体现,尤其表现了道家的"无为而为"相对论的思想.。相对论的道家思想，比如《圆宝盒》运用象征的手法表达一种相对性哲理。诗中作者把“圆宝盒”比作“珍珠―宝石―星”，贯通了全诗，突出主题。也就是说，“圆宝盒”可以像“珍珠”那样小，但它能反映硕大的世界；也可以像“星”，远看像镶在天空的细小的“宝石”，但实际上有的“星”要比地球大好几倍、甚至千百倍，这就体现了相对性哲理。象征主义诗歌强调借助具象表现抽象，通过有限表现无限，在一刹那表现永恒，因此诗人幻想获得“圆宝盒”，也就是希望自己能有智慧的创造力。用圆宝盒作为象征意象，表达相对性哲理，体现智慧之美。诗人幻想用晶莹色泽的“圆宝盒”，表现丰富复杂的大千世界。诗中还说：“别上什么钟表店/听你的青春被吞食。”告诫人们要珍惜时光，珍惜生命的创造力。当你带着“圆宝盒”，在“蓝天的怀里”，待到象征、情感和意象结合的“桥”出现的一刹那，就显示出真理的光辉。《断章》中“你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”两句，画面美与哲理性相交融，蕴含了诗人关于人生、事物、社会的相对关联关系的哲学性思考。“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”，这两句诗深刻地揭示人、事、物的相对性和普遍联系性。整个诗作在时空转换中产生智性化和戏剧性的艺术效果。你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。体现了庄周梦蝶的思考。
卞之琳的诗歌根源于他的老师胡适。
在中国传统文化中，道家一直是与儒家比肩而立的重要学派。比起外来的佛家思想，土生土长的道家对中国人的影响更为广泛。甚至有学者认为，道家是中华文明的根，诸子百家皆来源于道，兵法、医学、方技、历法、时令、习俗等都有道家的痕迹。连曾经与儒道同为先秦显学的法家，也有脱胎于儒家与脱胎于道家两种说法（后一种观点得到了更广泛的认同）。胡适研究中古思想史时，也将道家学派（以及道教）作为一个重要研究方向。他的核心观点是道家是中国哲学的集大成派。胡适崇尚自然科学，道家的自然主义宇宙观与现代科学思想有一定的相通之处。胡适打破历史上尊孔崇儒的经学模式，以比较客观的立场把老学和儒学放在平等地位加以比较研究，认为老子的贡献在于“观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学始祖”。胡适自由思想深受老子的自然主义、柔软不争思想和“无为而治”主张的影响．强调“自然主义本身最可代表大胆怀疑和积极假设的精神”，主张逐渐的改良．反对激烈的斗争，主张不抵抗主义；并根基于“无为而治”的自由思想反对革命、主张渐进改良。胡适一生追求“无为而治”，维护自由思想，做到了宁死不屈，终生不渝。

北鸿大师的印象派诗歌中最大特色也是道家思想与冷静具象。道家思想来源于他的祖上张良、张道陵，其次在读研究生时，经常会爬云龙山，苏东坡的放鹤亭与醉卧石一直提示着北鸿大师对道家思想的体悟，苏东坡是达则兼济天下穷则独善其身。儒道合一的典范。中国古典诗歌与西方印象派、象征派、意象派波德莱尔、庞德的诗极大影响了北鸿大师的诗歌创作。
1990年五月，北京干面胡同，北鸿和导师著名刘半农研究专家徐瑞岳教授一起拜访了著名诗人翻译家卞之琳。
卞之琳，现当代诗人，翻译家，被公认为“新文化运动”中重要的诗歌流派'新月派'的代表诗人。他曾是徐志摩和胡适的学生，与“雨巷诗人”戴望舒并称“南戴北卞”，与何其芳、李广田合称“汉园三诗人”，作为翻译家，他的译作《莎士比亚悲剧四种》代表了中国莎士比亚作品翻译的最高成就，卞之琳诗作蕴涵丰富，具有冷峻的特色。诗人的笔触伸向宇宙、人生、历史、自我、社会，在冷峻客观中隐藏着哲学思索，其诗作与生命永远闪烁着智慧、艺术与真情的光芒，而且深受徐志摩诗风的影响，注重自我感情的宣泄。他还善于借鉴法国印象派、象征派与英美现代派诗艺，并汲取了中国古诗的营养，创造了新的诗歌境界，形成卞诗独特的艺术风格。 卞之琳具有极强的思辨能力，阅读其作品可看到哲理的天光，从而感悟到其诗作超凡脱俗的艺术魅力。
北鸿大师之所以选择研究卞之琳，也就是和他自己的诗作，有相同的基因，他自己创作的诗歌也是印象派诗歌，冷静具象是其最大的特色。北鸿，本名张鸿雁，“中国十大策划家”，“中国十大设计师”，同时又是印象派诗人、书法家、画家。著名画马大师。北鸿从小就就喜欢文学艺术。小学时，由于没有条件，经常在家里的墙上作画，把整个院子都变成“壁画”。1981年，考取南京师范大学，南师大为他提供了诗书画的才情飞扬的平台。他发起组织了南师大江南岸诗社，任第一次任社长，诗社经常发布诗刊，组织活动。在此期间，他有幸拜访结识了南京文化艺术界名人，国学与艺术大师孙望，吴调公，陈大羽等。并在西方印象派、象征派马奈、波徳莱尔、庞德、德彪西等影响下，创作印象派诗歌。这些诗后来结集由作家出版社出版了《雨太猛冲垮夏季》。北鸿成为八十年代代表性校园诗人之一。1988年，北鸿考取江苏师大研究生，师从著名诗人、学者吴奔星，徐荣街和徐瑞岳教授。以“北鸿”笔名发表在海内外《台港诗歌论》、《卞之琳研究》等学术论文。在书法领域，则研习魏碑和龙门二十品。张迁碑，衡方碑，西狹颂，龙门颂，西华颂等碑贴，以及何绍基，邓石如字帖。在绘画领域，则潜心于西方印象派、后印象派马奈等绘画和中国大写意水墨画。齐白石，吴昌硕，李苦禅，陈大羽，徐悲鸿、韩美林等。北鸿大师的水墨画马，起源于他的印象派诗歌《雨太猛冲垮夏季》，并从汉画石追溯古老楚汉文化，又融汇印象派大师马奈，立体派毕加索的精神。同时借鉴现代画马名师徐悲鸿和韩美林，试图穿越古今，融汇中西。凹现出新印象派的独特流派风格，引领新印象派画风。同时，他游历欧美各国，探究西方文艺复兴及印象派等各流派美术发展。北鸿大师独辟蹊径，扬鞭策马，已成为当今画坛的一位画马大师。
北鸿因为撰写毕业论文《卞之琳传论》所以有幸去北京拜访卞之琳先生，卞之琳前辈热情的接待了北鸿和徐教授，并对北鸿的论文做了详尽的指导，同时北鸿也拿出自己的印象派诗作给卞之琳先生指导，卞之琳先生对北鸿的诗给予高度评价，认为在中国当代很少有这样好的印象派诗作！
当北鸿提出要到卞先生老家去采访一下，实地看看故居时，卞先生把他的外甥施祖辉的家居地址海门汤家镇告诉了北鸿。临别，徐瑞岳教授为北鸿和卞之琳拍下合影。回来后，北鸿便去了汤家镇，卞之琳老家，得到他外甥的热情招待。记忆中，一座典型的南方农村老房子，房子后是一片黄花菜地屋前一片池塘。从海门坐三轮车便到了汤家镇，中午施祖辉先生清蒸鱼，招待北鸿，临走还把卞之琳先生的小时候读书用的笔筒送给北鸿作为留念。几经变迁，笔筒不知道遗失那里了。好在北鸿撰写的论文《卞之琳传论》在南师大文教资料上刊登了，《论卞之琳诗歌审美意蕴》等论文也发表了，并在学术界产生了极大影响。也算是对卞之琳先生的交代。北鸿既是卞之琳诗歌的研究者，也是传承与默契者，这也就是北鸿印象派诗和卞之琳先生的默契传承与发展渊源！

北鸿大师谈恩师徐志摩和朋友沈从文帮助卞之琳出诗集

从现代文学史的记述看，诗人卞之琳出版的第一本诗集，是1933年5月印制的《三秋草》。其实，他此前还有一部诗歌《群鸦集》，已经由他人编辑完成，可惜因出版受阻未能面世。不然的话，他的处女诗集发表时间可以前推两年。需要特别指出的是，这前后两部诗集的编辑或问世，均与已广有声誉的小说家沈从文有直接关系。1931年，诗人徐志摩在北京大学兼职，为卞之琳他们上“英诗”课。尽管卞之琳写诗“总想不为人知”，可大诗人在前，实在是哪个写诗人也不愿放弃的求教机会。课余，卞之琳终于把自己的诗作抄录了一些，交给徐志摩。卞之琳诗作虽主要用白话，可由于外国诗歌原作的影响，此时的他已开始试着用格律体来约束，同时凝炼自己的作品了。在当时的青年诗人中，这个起步是颇高的。
徐志摩一读之下，很是喜欢。他将这批作品带到上海，和沈从文一块儿读了，沈从文对这批作品也很欣赏。接下来，他们便商议将作品汇聚出版。为此，还不认识卞之琳的沈从文，给卞写了很长一封信，说他和徐志摩都认为，这批作品可以印成一本小册子。不仅说说，沈从文还立即着手编辑。形成之后，他以其中一首作品的题目来为诗集命名：《群鸦集》。凭着阅读感受，沈从文还为这部诗集写出了一篇颇有见地的“附记”。由于战乱《群鸦集》最终虽未印出，可徐志摩和沈从文的欣赏，尤其是还不认识的沈从文写出文字指示优长，大大鼓舞了初学写诗的卞之琳。徐志摩逝世了，沈从文在他的心中，就“俨然”成了朋友。1933年春假，卞之琳先前翻译法国诗人波德莱尔《恶之花》中的十首作品，被《新月》杂志收下，稿酬是几块银元。拿着它，卞之琳“小游”青岛，去看望在那里任教的沈从文及也写诗并翻译的孙大雨。到青岛后，他就住在沈从文宿舍。谈诗论文间，他们一定感叹到《群鸦集》的不济命运。这一页揭过，卞之琳又谈到自己在1932年秋天时，新写了十多首与先前作品“风格稍异”的诗歌，想叫作《三秋草》。沈从文一听，二话没说，提笔就题写了“三秋草”几个字，并马上从抽屉里取出三十元钱来，交给卞之琳，让他快快将《三秋草》印出来。
开抽屉时，卞之琳看到里面有几张当票，知道沈从文自己还在典当东西过活，便坚持不接钱，可沈从文坚持让他拿上。卞之琳后来说：“我终于未能违命。”拿了钱，回北平出版了自己的处女诗集。

论北鸿印象派诗歌与卞之琳、胡适道家思想的一脉相承！

卞之琳的新诗广泛地从中国古诗和西方现代派诗吸取营养，自成一格，充满智慧的闪光和哲理的趣味，是30年代中国文坛“现代派”诗歌的重要代表人物。在卞之琳的诗歌创作中,有着浓郁的传统文化精神的体现,尤其表现了道家的"无为而为"相对论的思想.。相对论的道家思想，比如《圆宝盒》运用象征的手法表达一种相对性哲理。诗中作者把“圆宝盒”比作“珍珠―宝石―星”，贯通了全诗，突出主题。也就是说，“圆宝盒”可以像“珍珠”那样小，但它能反映硕大的世界；也可以像“星”，远看像镶在天空的细小的“宝石”，但实际上有的“星”要比地球大好几倍、甚至千百倍，这就体现了相对性哲理。象征主义诗歌强调借助具象表现抽象，通过有限表现无限，在一刹那表现永恒，因此诗人幻想获得“圆宝盒”，也就是希望自己能有智慧的创造力。用圆宝盒作为象征意象，表达相对性哲理，体现智慧之美。诗人幻想用晶莹色泽的“圆宝盒”，表现丰富复杂的大千世界。诗中还说：“别上什么钟表店/听你的青春被吞食。”告诫人们要珍惜时光，珍惜生命的创造力。当你带着“圆宝盒”，在“蓝天的怀里”，待到象征、情感和意象结合的“桥”出现的一刹那，就显示出真理的光辉。《断章》中“你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”两句，画面美与哲理性相交融，蕴含了诗人关于人生、事物、社会的相对关联关系的哲学性思考。“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”，这两句诗深刻地揭示人、事、物的相对性和普遍联系性。整个诗作在时空转换中产生智性化和戏剧性的艺术效果。你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。体现了庄周梦蝶的思考。
卞之琳的诗歌根源于他的老师胡适。
在中国传统文化中，道家一直是与儒家比肩而立的重要学派。比起外来的佛家思想，土生土长的道家对中国人的影响更为广泛。甚至有学者认为，道家是中华文明的根，诸子百家皆来源于道，兵法、医学、方技、历法、时令、习俗等都有道家的痕迹。连曾经与儒道同为先秦显学的法家，也有脱胎于儒家与脱胎于道家两种说法（后一种观点得到了更广泛的认同）。胡适研究中古思想史时，也将道家学派（以及道教）作为一个重要研究方向。他的核心观点是道家是中国哲学的集大成派。胡适崇尚自然科学，道家的自然主义宇宙观与现代科学思想有一定的相通之处。胡适打破历史上尊孔崇儒的经学模式，以比较客观的立场把老学和儒学放在平等地位加以比较研究，认为老子的贡献在于“观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学始祖”。胡适自由思想深受老子的自然主义、柔软不争思想和“无为而治”主张的影响．强调“自然主义本身最可代表大胆怀疑和积极假设的精神”，主张逐渐的改良．反对激烈的斗争，主张不抵抗主义；并根基于“无为而治”的自由思想反对革命、主张渐进改良。胡适一生追求“无为而治”，维护自由思想，做到了宁死不屈，终生不渝。

北鸿大师的印象派诗歌中最大特色也是道家思想与冷静具象。道家思想来源于他的祖上张良、张道陵，其次在读研究生时，经常会爬云龙山，苏东坡的放鹤亭与醉卧石一直提示着北鸿大师对道家思想的体悟，苏东坡是达则兼济天下穷则独善其身。儒道合一的典范。中国古典诗歌与西方印象派、象征派、意象派波德莱尔、庞德的诗极大影响了北鸿大师的诗歌创作。
1990年五月，北京干面胡同，北鸿和导师著名刘半农研究专家徐瑞岳教授一起拜访了著名诗人翻译家卞之琳。
卞之琳，现当代诗人，翻译家，被公认为“新文化运动”中重要的诗歌流派'新月派'的代表诗人。他曾是徐志摩和胡适的学生，与“雨巷诗人”戴望舒并称“南戴北卞”，与何其芳、李广田合称“汉园三诗人”，作为翻译家，他的译作《莎士比亚悲剧四种》代表了中国莎士比亚作品翻译的最高成就，卞之琳诗作蕴涵丰富，具有冷峻的特色。诗人的笔触伸向宇宙、人生、历史、自我、社会，在冷峻客观中隐藏着哲学思索，其诗作与生命永远闪烁着智慧、艺术与真情的光芒，而且深受徐志摩诗风的影响，注重自我感情的宣泄。他还善于借鉴法国印象派、象征派与英美现代派诗艺，并汲取了中国古诗的营养，创造了新的诗歌境界，形成卞诗独特的艺术风格。 卞之琳具有极强的思辨能力，阅读其作品可看到哲理的天光，从而感悟到其诗作超凡脱俗的艺术魅力。
北鸿大师之所以选择研究卞之琳，也就是和他自己的诗作，有相同的基因，他自己创作的诗歌也是印象派诗歌，冷静具象是其最大的特色。北鸿，本名张鸿雁，“中国十大策划家”，“中国十大设计师”，同时又是印象派诗人、书法家、画家。著名画马大师。北鸿从小就就喜欢文学艺术。小学时，由于没有条件，经常在家里的墙上作画，把整个院子都变成“壁画”。1981年，考取南京师范大学，南师大为他提供了诗书画的才情飞扬的平台。他发起组织了南师大江南岸诗社，任第一次任社长，诗社经常发布诗刊，组织活动。在此期间，他有幸拜访结识了南京文化艺术界名人，国学与艺术大师孙望，吴调公，陈大羽等。并在西方印象派、象征派马奈、波徳莱尔、庞德、德彪西等影响下，创作印象派诗歌。这些诗后来结集由作家出版社出版了《雨太猛冲垮夏季》。北鸿成为八十年代代表性校园诗人之一。1988年，北鸿考取江苏师大研究生，师从著名诗人、学者吴奔星，徐荣街和徐瑞岳教授。以“北鸿”笔名发表在海内外《台港诗歌论》、《卞之琳研究》等学术论文。在书法领域，则研习魏碑和龙门二十品。张迁碑，衡方碑，西狹颂，龙门颂，西华颂等碑贴，以及何绍基，邓石如字帖。在绘画领域，则潜心于西方印象派、后印象派马奈等绘画和中国大写意水墨画。齐白石，吴昌硕，李苦禅，陈大羽，徐悲鸿、韩美林等。北鸿大师的水墨画马，起源于他的印象派诗歌《雨太猛冲垮夏季》，并从汉画石追溯古老楚汉文化，又融汇印象派大师马奈，立体派毕加索的精神。同时借鉴现代画马名师徐悲鸿和韩美林，试图穿越古今，融汇中西。凹现出新印象派的独特流派风格，引领新印象派画风。同时，他游历欧美各国，探究西方文艺复兴及印象派等各流派美术发展。北鸿大师独辟蹊径，扬鞭策马，已成为当今画坛的一位画马大师。
北鸿因为撰写毕业论文《卞之琳传论》所以有幸去北京拜访卞之琳先生，卞之琳前辈热情的接待了北鸿和徐教授，并对北鸿的论文做了详尽的指导，同时北鸿也拿出自己的印象派诗作给卞之琳先生指导，卞之琳先生对北鸿的诗给予高度评价，认为在中国当代很少有这样好的印象派诗作！
当北鸿提出要到卞先生老家去采访一下，实地看看故居时，卞先生把他的外甥施祖辉的家居地址海门汤家镇告诉了北鸿。临别，徐瑞岳教授为北鸿和卞之琳拍下合影。回来后，北鸿便去了汤家镇，卞之琳老家，得到他外甥的热情招待。记忆中，一座典型的南方农村老房子，房子后是一片黄花菜地屋前一片池塘。从海门坐三轮车便到了汤家镇，中午施祖辉先生清蒸鱼，招待北鸿，临走还把卞之琳先生的小时候读书用的笔筒送给北鸿作为留念。几经变迁，笔筒不知道遗失那里了。好在北鸿撰写的论文《卞之琳传论》在南师大文教资料上刊登了，《论卞之琳诗歌审美意蕴》等论文也发表了，并在学术界产生了极大影响。也算是对卞之琳先生的交代。北鸿既是卞之琳诗歌的研究者，也是传承与默契者，这也就是北鸿印象派诗和卞之琳先生的默契传承与发展渊源！