诗学是母性之学
陶发美
要说，罗秋红的《天空是万物的故乡》有一点点宇宙学，那是说得通的，就像“地心说”、“日心说”一样，都是形象加了个想象。又说，它有一点点博物学，这可说不通。里面虽然提到了一些物种，却无以成学。那么，再说它有一点点哲学，这可以说得通。这里有物与物的关系，有物与人的关系，还有人与人的关系。在一点点的意义上，它给我们提供了一个很有趣的世界。再又说它是社会学的，或宗教学的，那算是有了一点点触及，里面对台风的一个拟象很意外，叫做“异教徒”，还是“顽固的异教徒”。“异教徒”之异，“异教徒”之教徒，多少有点泄露了作者的立场或信仰。
然而，我要强调说的是，《天空是万物的故乡》最好的归附是诗学。这里提出了一个诗之于人的问题，也有一个诗之于人生的问题。人与人不同，人生与人生不同，一般人生又与诗人的人生不同。在世间万物之中，作者很机智地，很形象地把诗人的地位一下子凸现了出来。
说这首诗是诗学的，最重要的是物的人格化，还有人的诗情化。它很厉害的一个点就是，它赢得了一连串格物的胜利。不过，其他一些自然常识或社会常识被完全打碎了。若是有学者要以常识之名，指着诗人的鼻子尖骂，那么，诗人应有怎样的回击呢？这确是个问题。
但诗人就是诗人，诗人不在意事物的常识，只在意观念的逻辑，观念的创造。没有观念的跳荡和飞跃，就没有诗人。也是说，诗人总能得到观念的青睐，他们就是最稀有的观念物种。
由此说，这个世间不是一个别的物，而就是一个观念物。在伟大的观念里，全有这世间之孕育，之生长，之繁盛，之苍凉，之湮灭。
在《天空是万物的故乡》里，诗学变得伟大了，诗人也跟着伟大了。在这里，我们看到的诗学，在于宇宙万物的亲切待见，在于一颗诗心的理想幻化，在于一个冷漠的天空倏然有了一丝温热，更在于它呈现了一种伟大的母性之光。
因而，我突然觉得，诗学是有爱的，诗学是母性之学、母爱之学；诗学是一种孕生一切的学问。以至包括哲学，其他一切人类学，无不是诗学所生。
那么，诗学里的诗人呢？诗人就是诗人，诗人总能赋予一切事物——以挑战不可能的功力。诗人出现了，新的时空就出现了，新的世界就出现了，新的人类就出现了。罗秋红说，天空是万物的故乡，她又说，万物都是天空的孩子。——这就是一种生育，一种诗人的生育，一种观念的生育，一种新人类的生育。
最后，罗秋红让诗人像一只猴子一样，从某个观念宇宙的缝隙里跳了出来。肯定的，这也是一次生育。我们总算看到了，一个诗人就是一个最富有人性的母亲；我们总算看到了，一个诗人的罗秋红，在自己的思想情怀里生育出了一首好诗。
一切都是天空的孩子。——这可是一次带有某种宗教情感的伟大生育。如果说，是物理学家生出了分子、原子、粒子，再后来，又生出了什么量子，还生出了什么“量子纠缠“，那么，诗人可不管这个子、那个子，她的天空下，全是孩子，——全是天道一般的——活泼可爱的”孩子纠缠“。
庄子有话：“天地与我并生，万物与我为一”。很有意思，哲学家说的是“一”，而诗人说的是“孩子”。以至诗人和哲学家完全混在了一起。只是，诗人把“一”换成了天空，而把天空作了“一”的替代。
我们都是天空的孩子。——我们都是“一”所生，——我们都接受了“一”的哺育，——我们都归于了“一“的家族，——我们都归于了“一”的大同。
我们都是天空的孩子，——我们无以卑贱和高贵，无以贫穷和富有，——我们享受“一“的宠爱和荣耀。
此时，我又要特别提醒的是，毕竟，罗秋红说的那个等于诗人的孩子与众不同。何以与众不同？她把那个孩子叫做“爱哭的旅人”。理所当然，“爱哭的旅人“，——也是从“一”里走出来的一个孩子。
“爱哭的旅人”，这无疑是一次个体化的命名，也无疑是作为诗人的罗秋红，她非常自我地生出了一个自我。“爱哭的旅人”，这个完全私有化的，完全具有她血亲关系的孩子可不简单。它是一个诗人的人生经验、人生苦楚、人生磨难、人生气象的聚合；它的出现，尤其成功地避免了整首诗落入虚空的危险。
要是获准对“爱哭的旅人”作性别鉴定，我将肆无忌惮一次，就以一个美女诗人去比对，去确认，去描绘这个“爱哭的旅人”。
哈，这个“爱哭的旅人”——可不是雄性的，而就是——人类雌性生产出的一个“她”了。
2019.12.8写于深圳
附：天空是万物的故乡
罗秋红
天空是万物的故乡，
万物在它眼里，
都是它的孩子。
猪、狗、牛、羊
是它的孩子。
青蛙、蚂蚁，是它的孩子。
天上的飞鸟与海上的台风，
也是它的孩子……
浪花在它眼里，不是浪花，
是淘气的台风；台风在它眼里，
不是台风，是顽固的异教徒；
异教徒在它眼里，不是异教徒，
是它顽固的孩子。
诗人在它眼里，不是诗人，
是爱哭的旅人。它说：爱哭的旅人
就是它最牵挂的孩子
|
|
大牛，别默默的看了，快登录帮我点评一下吧！:)
登录 立即注册