诗第三说
有几种诗本体论。一是自然、宇宙本体论。以融入、寄托于神、自然世界为标准，物我合一，以物存忘我之境为高。二是生命本体论，生存本体论，以自省自我，有我之境为高，生命独特，铸就了艺术价值所在。
作为一种人生态度，诗不同于政治、法律、社会道德对世界，对人与人之间关系的判断，因此以社会、政治等价值方式判断诗歌自然达不到诗歌，否定的地方是相互的。作为理想化的人生境界，大多数诗人也只能在诗作里达到，现实中难以企及。徐志摩也好，李白、陶渊明也好，他们的诗作是诗人的态度，是诗人价值体现，除了诗歌的美，其他方面无法言说。文学是相通的，沈从文小说的美是文学的美，从其他价值观念判断肯定不一样，文学的美有时是其他观念中的丑。观念需要制衡，诗的存在即是一种制衡。
第三说强调多元，事物的多样性和可能性。因此，第三说对事物存疑状态，否定常规思维，强调重新判断，更多的指向和方向。诗的第三说即诗的怀疑主义，诗的皮浪主义。
诗的主要领域是情感。智性、逻辑、理性这几个概念与诗正好相反。诗是智性达不到，而情感能抵达的点。同样，诗不能以智性、逻辑来判断。
诗的态度是情感打破一切、超越一切，是非理性。诗歌建立情感的领域、人性的领域、自由自然的领域，主张无限地扩展领域，诗人就是不断赋予身边事物诗意的人。诗与现实的关系是诗化现实，因此反对现实，反抗现实，诗与现实水火不容，诗人义无反顾，或者说是欲无反顾。各种情感，当然最重要的是爱，诗歌的价值或意义或许仅在于感情的维护和形成，超过打破与超越。不得不说，诗与现实的这个作用力仍然是相互的，诗的处境也成了必然。
从情绪中寻找诗的切入点，情绪作为诗作成篇的隐形线索，以语词的自动联想和出现推进诗行，思绪芜杂的过程直接呈现，不断呈现事物之间的联系，这种联系不必要甚至排斥主观判断。
三是语言本体论，诗归之于语言，以无物无我之境为高，唯语言高，诗在于诗作本身，不可代替，不可思议的语言过程。
形式上诗的进展，从气场到词场（张左《康城的窄门》），从意象（庞德）到词象（苍耳《词象论》）。
客观呈现是诗歌保持事物真实的有效方式。名词和动词在怀疑之列，形容词肯定有待修正。
诗的超验，超越，可以由空明状态，或者迷狂状态进入。语词随着情绪流动，而性情自显，诗意自显。中国的方式是坐忘等修养方式，进入一种忘我的状态。西方的超现实主义、潜意识、无意识是一种进入方式的不同命名，表述不一样，实际上方式和效果一样，简单地认为潜意识，无意识坠入混乱和晦暗并不准确。
康城2009-12.。5 |
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