文/独上西楼
写多了与看多了现代诗与格律诗，欣赏多了这些两岸青山相对岀的美景，也逐渐习惯了左岸景致与右岸风光的距离美，某一天，突然看到蒋求保老师用梅山方言写梅山的诗，用三大人文始祖蚩尤年代传承下来的古老文字与原始神秘的母语，去写梅山的人和事，写他在现场的即时感受，我的心如同被撞木狠狠地撞击着，晨钟暮鼓在胸腔中荡漾与回响，余音袅袅。这充满泥土气息原始的诗句，用文学创作专业的角度看，不太像诗，像即兴的打油体诗歌，再仔细看，又介于梅山的民谣于山歌之间。我偶发奇想，一定要重新定义，这应该是一种梅山地域性的独有的文学表现形式，我且为其重新定义一种文学新体裁：梅山新田园诗谣，蒋求保老师是梅山新田园诗谣传承人，亦或称为梅山新田园诗人。
蒋求保老师的诗谣创作在山间田边，在茶余饭后，任何时间任何地点他都在写，写身边的小山村，写身边的人和事，写自己的心情与感受，写家乡的巨变与生活的幸福，赞美国家的好政策与抒发自己积极向上的正能量，写诗时他笑呵呵，生活中他同样笑呵呵，他的豁达与逍遥如山中隐士神仙，影响着身边的人们也同样感染了我，如这首为安化之茶代言的诗谣：
男女老少大家好，
我是仙溪蒋求保。
三餐茶饭茶当先，
传統文化做代言。
这首诗谣如快板，直白易懂，男女老少一听就喜欢，在小山村，村头水尾，蒋求保老师的诗谣深受大家喜爱，且广为流传，相比学院派学者派的诗人文友们，这样的文字才能走进小山村每家每户，这是文学地域差异性实用性等要求的具体表现，小山村要大家听得懂的诗谣，这样的作品才能走入梅山每户人家，每个人心中，这样通俗易懂的文本的广为流传，既广而告之了黑茶文化，又在日常生活中就能悦己愉人，这就是诗谣创作的价值与意义所在。
蒋求保老师的诗谣写在谈笑风生间，诗谣能轻松将亲朋好友的喜怒哀乐之情绪转移与转化，几杯梅山烧酒，一钵仙溪擂茶，一壶安化黑茶，再配上瓜子花生巧果等零食，一首诗谣信手拈来，把所有的往事泡在茶里，所有的不快用一首诗谣来作解药，蒋求保老师是新时代如陶渊明般的田园诗人，种菊东篱下，悠然见南山。是何等的惬意与洒脱，请欣赏蒋求保老师写的如下诗谣：
晚年不求多富有，
但愿洢水变成酒。
心烦不顺要消愁，
双手捧起喝一口。
正是这种知足常乐，云淡风轻，物我两忘的境界，他才能将诗谣与酒，幸福和生活和谐的联系在一起，一切都那么自然，一切都那么随意，一切都那么逍遥，一切都那样自在，一首诗谣带给自己幸福，又能带给他人快乐，这就是梅山新田园诗谣传播的价值与意义所在，他的每一首诗谣都指向梅山这片土地，诗中没有谈及多少人们常说的诗和远方，只是随时随地随手随性去诗写草木花香与田园烟火味，如下面的诗谣：
诗谣一
打好柴刀要上山，
无欲有求管三餐。
如遇世间沉浮事，
哈哈一笑何相干。
诗谣二
治国无份治好家，
读懂贤文教孙伢。
同船航行看舵手，
张公六代没分家。
诗谣三
老阮要我看口腔，
脚肉割开尺巴长。
唉吆医院十多万，
告诫人们戒槟榔。
以上三首诗谣每一首看去，都有扑面而来的乡土气息与田园趣味，诗是一种生活方式，蒋求保老师的诗谣让原本日复一日，年复一年的田园生活变得蛮有趣味，这才是诗谣的内在魅力与核心价值所在，这样的诗谣经过了老百姓与小山村的反复检验，有谁能说这样的诗谣不是好诗。
蒋求保老师由于在小山村出生与长大，年少时家庭条件有限，文化程度不高，他能坚持十年如一日去创作梅山新田园诗谣，这是我作为一名诗者应该向他这样勤奋的诗者致敬与学习的，梅山这片古老神秘原始的士地给了他创作诗谣的原动力，并为之提供了源源不断的创作素材。蒋求保老师十年如一日坚持我手写我口，我手写我耳，我手写我眼，我手写我心。故写出如此脍炙人口的诗谣。
诗在手里，远方在心里，期待蒋求保老师写出更多更好的梅山新田园诗谣，到那时，每一天都是诗谣的春天，我们相聚梅山新田园，看诗歌在百花丛中微笑。
2021.10.29

提读问好……