回归心灵的安宁
作者： 碧青
回归心灵，是新时期以来现代诗歌的一种重要写作方向。
如何实现现代诗歌写作归回心灵？这是诗写者必须面对和回答的一个重要问题。
最主要的，就是要找到自己的本心。因为，只有找到自己的本心，才能真正地实现回归心灵的写作。试想，一个人，如果连自己的本心都找不到，连自己本来是啥模样都不知道，又何谈回归心灵？又何谈用本心去认识世界，去认识万物呢？
诗人探索生命本质的创作方向，目的就是回归自己的心灵，或曰回归自己的本性。而一个人只有把自己的心灵作为行走的方向和目标，才可能抵达自己的心灵，才可能找到自己的心灵，才可能看见心灵的本来面目。
回归心灵，就是走在认识自己的道路上，就是走在打开生命的道路上，就是走在洞悉世间生命实相的道路上，就是走在不离本性的道路上。
回归心灵，走到生命的内部，就能够走到心安之处。
例如正慈的诗《踏青行》：
春天了
踏青去
踏青去
说走就走
撩衣即行
踩着厚厚的松针与橡树叶
望那桃李盛开
瞅那石上生苔
看那新叶吐绿
瞧那小蜜蜂站花台
岁月无常
欢喜的模样年年生长
在叽叽喳喳的鸟鸣里
天静默了
在清清淙淙的流水里
地静默了
行行坐坐
或独处或众乐
山风清爽山水清凉
山里人观无常
也曾经意气风发
也曾经疲惫拄杖
行到山里就安然了
行到心里就安定了
无事花自香
这首诗，看似直抒胸臆，实则是诗人纯净的心灵澈照境界的呈现，又字字句句不离自心的悟境。干净的语言，犹如清澈的泉水，透射着清净、欢喜而安详的光泽。诗中动静如一的境界，呈现的正是诗人静定而智慧的心灵的觉悟之境。
诗的开头一段，就表明了诗人内心毫无牵挂的自由和洒脱：“踏青去/说走就走/撩衣即行”。在这种自由和洒脱的心境中，诗人亦直面着其所置身的世界里的一切：“踩着厚厚的松针与橡树叶/望那桃李盛开/瞅那石上生苔/看那新叶吐绿/瞧那小蜜蜂站花台”。
这一路上所观照的存在之物的实相，亦都是诗人心悟境界里的实相。所以，诗人静定而欢喜的心，才能在“岁月无常”的变化里，观照到自心“欢喜的模样年年生长”。无常的变化，根本无法改变心的清净和欢喜的生长。
而诗人的心，又与心外的世界是相融的。于是，我们便看到了这样的直觉观照的美境：
在叽叽喳喳的鸟鸣里
天静默了
在清清淙淙的流水里
地静默了
禅家讲究，万法不离自性。诗中，“在叽叽喳喳的鸟鸣里”的天的静默，“在清清淙淙的流水里”的地的静默，自然是诗人自性的静默。
诗中的动和静，亦如一。
这，正是诗人行行坐坐都不离自性和自心的生命境界。
诗歌的结尾，呈现了诗人踏青行走如实的觉悟境界：
行到山里就安然了
行到心里就安定了
无事花自香
行到山里的安然，行到心里的安定，与无事花自香，是相通的境界，或曰相同的境界；是心与外物无二的境界，亦是心灵圆满无缺的境界。
诗人的生命安宁、清净和欢喜，世界自然就充满了安宁、清净和欢喜。
（摘自《现代禅诗的审美思维——以《现代禅诗精品赏读》为例）
推荐人：也牛
推荐理由：现代禅诗不好置评，首先在于：一、诗歌本身要明心见性，二、评论人要明心见性。为什么说“明心见性”如此重要呢？因为禅即如此。一个没有明心见性的人就是没有禅入，无非是满脑袋的凡夫见、生灭法。所思所谈也无非是知见立知，头上安头。《踏青行》这首诗的作者正慈大和尚是大彻大悟之人，所以此诗自不必说。且看“诗人内心毫无牵挂的自由和洒脱：'踏青去/说走就走/撩衣即行'。"再看：
踩着厚厚的松针与橡树叶
望那桃李盛开
瞅那石上生苔
看那新叶吐绿
瞧那小蜜蜂站花台
岁月无常
欢喜的模样年年生长
在叽叽喳喳的鸟鸣里
天静默了
在清清淙淙的流水里
地静默了
行行坐坐
或独处或众乐
山风清爽山水清凉
现量境不可拟议，离造作，身心轻安，这是悟境。而悟境眼见色、耳闻声直接证知空性。此刻，分别推度等思维意识活动是停止的。
而置评人碧青在评论时，如是说：“禅家讲究，万法不离自性。诗中，'在叽叽喳喳的鸟鸣里”的天的静默，“在清清淙淙的流水里'的地的静默，自然是诗人自性的静默。
诗中的动和静，亦如一。
这，正是诗人行行坐坐都不离自性和自心的生命境界。
心如如不动，语、默、动、静都是尘。离尘无体，舍识用根，看破即是明心，了然即是见性。显然，诗人和诗评家碧青也是彻悟之人，“诗、禅双修”的践行者和先行者。读这样的诗和评，也能给后学者很好的开示！
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大牛，别默默的看了，快登录帮我点评一下吧！:)
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